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叫做　“中黃神室”，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊！　有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是　工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因　為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不　管你怎麼胖，這是必然的。

“故曰”，所以說，“坤靜而翕”，就收吸進來，“為道舍　廬”，外面六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打　通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通　不會明心見性。這個時候，“青天莫起浮雲障”，所以自然有　這藍天之相，境界裡頭自己看到萬里無雲，不用抬起眼睛　看，就是閉著眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早　得很，這還只是基礎呢。

你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這　裡，覺得沒有動過。昨天在美國，現在在這裡，他眼睛閉著　打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動　嘛。你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒　有動過，這是一層道理。第二，佛說的八風一“利衰毀　譽，稱飢苦樂”，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世　界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那　個知覺之性，並不是物質的虛空。一般學佛學道的人搞錯　了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。你看的是物質　世界的虛空，這個虛空裡面還有東西，你自性的虛空同這個　現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要　把有相的虛空當成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定　要搞清楚。但是自性空也好，物質空也好，本來就是平等　不動。

無神之根^坤無資生　什麼是九還七返　千變萬化皆水火

無神之根 坤無資生

剛才講到“此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者　也”，他說這裡所講的就是我們後天生命這個元神。元神的　根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒人胎的時候“即所謂坤　元資生者也”。“元”是宇宙萬有根源，“資生”是幫助你生　長。我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得　很。現在講“坤元”就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那　麼詳細，然而很對。他說，“元神之本來胞胎，即所謂坤　元”，就變成我們這個肉體生命。這個“坤元資生者也”是　這個“坤”的作用，陰的作用。純陽不生，純陰不長，一定　要陰陽兩樣合攏來。

我們這個身體要返本還元，還得從這個上面鍛鍊。這個　時候“坤元”靜極了，佛家叫做氣住脈停，&養化生另一重　生命。不能叫第二重，已經好多重了。“乾父剛而主施，不　過施得一點真氣”，乾卦陽氣是屬於父親，“剛而主施”，就　是放射出來。其實施個什麼？不過施出一點真氣，不是精　蟲，精蟲只是個現象，而真氣是推動精蟲的後面那個生命力　量，這個東西道家叫做真氣。我們用現代話來講，沒有別的　名辭，只好叫它生命能。

“坤母柔而主化”，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化　不已。“須在中宮”，所以在這個中間而“時時滋育，方得成　胎”，時時在培養養分，必須要借住母胎。待胞衣一破嬰兒　生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身體歸身　體了。所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程　序了。

所以他說《參同契》的原文“故曰，剛施而退，柔化以　滋”，那個陽剛到了最高的頂要退。所以有時候觀想頭頂以　外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。“柔　化以滋”，到陰境界來了，什麼也沒有，光也不光了，身心　柔軟，極陰的境界來了，不過中間一點靈明。這個時候滋　養，口水津液都下來。“此言坎離會合”，這叫做坎離會合，　就是這麼一個修道過程境界。

這不是你打坐光在那裡夢想能做得到的，你真要做工夫　才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要　緊。功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛　之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。就　算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把　你破壞掉，破壞的境界多得很。如果你積極修滿一切功德，　不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。世　上好多人學佛學道，這裡求工夫那裡求口訣，這裡修一個法　那裡修個法，以為悟了，得道了。如果功德不圓滿，就算你　那個道堆到蛋糕那麼高，馬上也就化掉，沒有用。這個是絕　對的定律，在這裡我順便講到。

你做到坎