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天心無改移　一陽初動處萬物未生時

這個也是“冬至一陽生”的原理，是《易經》最高也是　最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月〉下半的氣，子月　是復卦，一陽來複的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一　陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一　時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他　說“冬至子之半”，在每天時間上來說，十二點是子時一半，　上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分　開始。

邵康節說“冬至子之半”，冬至是子月一半的時候，宇　宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。“天心無改　移”，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽　之氣初動之先，也就是“萬物未生時”。所以佛家講修到無　念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。

講到這裡順便提到一件事，在今天這個二十世紀的八十　年代，講到中國文化，尤其講儒家宋明理學家的思想，我站　在學術立場看來，不管政治不論地位，蔣介石老先生是真正　通達理學的。如果他現在仍在世的話，我不會提他，不過〗　百年之後，歷史上看他有關儒家的學術成就，會超過他功業　的成就。他在世的時候一天靜坐三次，每次大約兩個鐘頭。　他不盤腿坐，就是平常這樣坐著打坐。他有一句名言：“窮　理於事物始生之際，研幾於心意初動之時。”這是他對於理　學的境界，對於心性修養，尤其對於邵康節的研究，屬於他　自己總結的心得。他在傳記裡提到過，二十幾歲時替母親抄　寫《楞嚴經》、《維摩詰經》，佛經看過很多，靠老太太的督　促，對於佛學有一點了解。蔣先生這一副聯語，就是邵康節　的“天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”的引申，比理　學家東說西說的簡單扼要，說得很明白。

我們再回來看邵康節這一句“冬至子之半，天心無改　1　移”。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個》　時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，就是這一　剎那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最準的這一剎　那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難　了，那是極微之間，剎那之間。所以天心也就是佛家講明心　見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。“天心無改移”，這　個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。　也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。

品性理性工夫

我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、　道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是　儒、釋、道三家。老子、孔子、釋遨牟尼，這三位都是我們　的根本上師，根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。佛　家是從心理人手，達到形而上道。據我的知識範圍所及，世　界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。當然我的知識並　不一定對的。道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入　’形而上道。那麼我們也可以說，講物理、生理入手的修持方　法，任何一家無法跳過道家的範圍，跳不過太上老君的八卦　爐。所以《西遊記》裡描寫孫悟空進了太上老君的八卦爐，　一身毛都燒光了，只好躲在爐角里不動，兩個眼睛被燻得紅　紅的變成火眼金睛了。儒家則偏重從倫理、人文、道德入　手，而進入形而上道。

因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，加　上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，都　不錯，各有各的一套學問。他們五個人坐在一起，一定是很　客氣，彼此相互敬酒。可是他們的徒弟太差了，彼此打架。　當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立　場。所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，我們做人　做事不能不學儒家的道理。儒家就等於佛家大乘菩薩道的律　宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。

除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見　性，直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼　高，不會成就的。同時還要配合道家做工夫的法則，不管密　宗、顯教，都跳不出這個範圍。但是道家的學問不止修道這　一方面，中國歷史有一個奧秘之處，每逢天下變亂的時候，　出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。等天下　太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，天之道也，隱　姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物　出面。

我們懂了　“天心無改移”，就懂得陽氣真發動的狀況。　當一個人睡覺打鼾時，實