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於魄。我們普通講，這個人很有氣　魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的　人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。

“魄”字是白字旁邊一個鬼字。什麼是鬼？　一路研究下　來，要認識中國字，先要認識部首，這個“鬼”字從“田”　字為主。為什麼呢？我們是地球的文化，人都在這個地面　上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方　的。這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做“由”。“由”　字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭　了。上面通下面通就是申，代表電。這個“鬼”字上面上不　去的，你看那個“鬼”字的寫法，專門向下面走的那個就是　鬼。至於“神”字，上下通的叫做神。

這個“魄”字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質　的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經　完了，就是鬼旁邊加個“雲”字，那就是魂。雲就是天上的　雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代　表生命的死亡與存在兩個階段。

那麼精神是哪裡來的呢？歸納道家的說法，分為兩部　分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成　兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。；　至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是　性的部分。比如電，這個電是透過燈泡發亮而發生作用。燈　泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家　或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰　陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。

宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是　反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說　佛家跟儒家光修性不修命，只從心理人手，對身體一點辦法　都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的　道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是

練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所　1　批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛　家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。1

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道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第　一病。”光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性　的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。　相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，只曉　得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個　空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永　遠不能證到仙佛的果位。

所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬　的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不　是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理　呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個　身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為　一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。　最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到　脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。

性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座　無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，　一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命　是個完整的。

I陽初動無陰陽　品性理性工夫　你經驗過I陽生嗎　源頭活水

―陽初動無陰陽

前面我們提到正統道家講性命雙修，是從宋元以後開始　的。講到這個法則就要先了解一樁事，瞭解什麼呢？就是　“一陽來複”。性命雙修之說，是把性跟命也就是心理生理兩　個合為一體。西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神　世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一　個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性　這一面的修養，我們先要了解如何把握“冬至一陽生”的法　則。在這個十二闢卦中，一陽初生之處最為重要。

宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍〉，他是研究《易經》　的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法　則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真　正超越邵康節的還沒有。講到“冬至一陽生”的道理，他的　'見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：

冬至子之半