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慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得　很。舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包　括快感的意思，快感還是粗的。

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打坐為什麼對人體有那麼多好處？先不管修道問題，只　要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。我們這　個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，　人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以　緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿　勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。

現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，　道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著。一般同善社、一貫　道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。　密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成　就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿　勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研　究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以　要懂這個原理。

現在只講“御政之首，管括微密”的道理。我們打坐　時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打　坐姿勢身體“微密”的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學　問，所以是“微密”。這還是外形，至於內心“管括微密”　的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道　法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有　具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證　果。普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。　但是誰能做到？這是伍柳派所說的大法。所以這個“管括微　密”，就是根據後世所謂百日築基，煉己一一鍛鍊自己；外　加十月懷胎，三年哺｜乳，九年面壁，都需要“管括微密”。

這個“管括微密”有什麼要點呢？下面有，是真正“御　政”開始的要點。身心收攏來到達“微密”，這個“微密”　不是密宗這個“密”，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，　這個“密”是我們本來文化裡就有的。上古的聖人，尤其是　孔子在《易經“系傳》中說“退藏於密”，已經說清楚了。　如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道　家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是“退藏於　密”。密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個｜穴道，而　是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處　所也沒有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以後佛學　密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一　個秘密。這裡講修道的道理，所謂“管括微密”，也就是這　個道理。“微”字是老莊的觀念，“密”字是取用《易經》的　觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，　三樣相通。

修道的關鍵重點

能夠做到“管括微密”，修煉久了　“開舒布寶，要道魁　柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、　道家所謂氣脈通了。“布寶”，不止氣脈通了，我們生命的內　部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長　生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無　聞地跟著結束了。

“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，　他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裡

“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子到處提到這個修道的　修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這　個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也　正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程式講得最清　楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好　事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，　又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，　是走上一個善的階段。

真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”工夫上身了。　過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。工　夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個　科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個　東西來才有些訊息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千　多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就　是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂　信”。後面一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。　孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，