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，裝上木製的柄。還有石制的刀，錘，鐮，鏟，錛等等，老爺爺都能做出來，並且一一的磨光裝上木柄，他能夠用骨頭做出來魚鉤，魚叉和弓箭的箭頭，還能做縫製衣服的針。

依半坡人的能力，生產用的工具由始族人自己製作，不需要磨得那麼光，做得那麼美。就是說，在半坡時代有二類工具，一類是實際實用的生產工具，一類是祭祀用的文化工具。文化工具由專業的走工人制作。試想，用石制的斧子能夠砍什麼？再想一下，石器使用了百萬年，一直是打製，為什麼就一下子改成了磨製？

半坡人仿製了“古代的工具”，是仿給祖先看的。既然是仿給祖先看的，就一定要製作得精美些，帶上藝術性。在祭祀的時候，成群結隊的人群高舉著經過了美化的石器向祖先顯示後代人的進步。在今天，不是舉行閱兵式拉出武器來炫耀一番麼？節日裡，舞龍燈，扭秧歌，不是扮做古人的形象嗎？半坡時代已經普及陶器二千年有餘，很多石器工具被陶器代替，可知這磨製的石器是半坡人的文化生活。半坡人的文化用品一定不止石器一種，一定還有毛皮的，木製的，動物神等等，這些都不能保留下來，不能為今天人知道。當著半坡地區的食物嚴重枯竭的時候，半坡人就不得不拋棄他們的家園，去尋找新的食物源。半坡人離去了，也留下來用過的文化用品。

（歷史唯物論，歷史唯物論，多麼難啊，六千年前的考古實物擺在我們的面前，我們卻不知道它是仰韶人的文化用品。）

時間很長了，小姑娘該回來了，她是很守時的孩子，從來不在外面玩很長時間，爺爺很想出去找一找，只是這活脫不開身。事情就是這樣，越是心急，越是覺得時間長。終於，火候夠了，爺爺將火悶住，就急慌慌地去尋找。他直奔小姑娘常玩耍的地方，果然看見了，小姑娘躺在地上。老爺爺的心碎了，抱起小姑娘，心中只有一個念頭，求巫救救孩子，，巫接過孩子，搖搖頭，“太晚了，蛇毒已經烏青了全身。”

到了安葬這一天，老爺爺給巫跪下，求巫將小姑娘像大人一樣地安葬在外面的墓地，說，活著不能長大，死了也要長成大人。巫答應了老爺爺的請求，對小姑娘使用大人的葬禮。老爺爺用木板給小姑娘圍起了一個棺（半坡人的墓葬沒有棺）。在小姑娘的腳下，放了她的全部的玩具，一個尖底罐，三個陶缽。一位母親還在缽裡裝了粟米。那三個石球就放在身下，腰間掛著79粒珠子那個丟失的耳墜也沒有來得及補上。埋葬了小姑娘以後爺爺在小姑娘的墓旁挖了一個穴，晚上，爺爺躺在穴裡，像生前一樣地看護她。天黑下來，六年前的事情歷歷在目：

正走在路上，爺爺看到一個嬰兒，已經沒有了蠕動的力氣，只有頭還在本能地轉動，吸吮那根本不存在的乳汁。這嬰兒的母親到哪去了？也許已經不在人世？想到這裡，爺爺用一塊毛皮將嬰兒抱起來，就是現在的巫將老爺爺和嬰兒都收留了。嬰兒得到了始族母親的乳汁，竟然活下來，爺爺求巫讓自己來看護這孩子，巫滿足了這位老人（三十二歲，已經是老人）的願望。 “六年過去了，還是沒有長大成人，”想到這裡，老爺爺熱淚盈眶。

仰韶人之二

始族時代（遠古中華第二集）

仰韶文化

仰韶人之二

半坡人

二

幾十年的時間過去了，關於老爺爺和小姑娘的故事沒有人還能記得。那一代的人都進了墳墓。半坡人的墳墓還是成年人在壕溝外面，孩子的在壕溝裡面。死了的孩子由母親保護。現在保護孩子的母親也都不在了。年輕的母親帶了女孩們遷進新的村落，這裡只留下年老的母親，這些年老的母親已經停止了生育。還有一些年老的依附來的人。這些人都不到新居去。他們在這裡一直住到老死。留在舊居的大約還有二十個男孩，這些男孩子長大以後或依附某個村落，或參加狩獵隊，這些出路由長大的男孩自己選擇，看現在的樣子，要不了幾年年老的人都要死，年老的母親在死前要安排好這二十個男孩不被遺棄。半坡人就是這樣的生活方式。

這一天，一個十四歲的男孩被她的母親叫到身邊。十四歲的男孩不知道誰是他的生母，因為，所有的孩子都是始族的孩子，所有的孩子也都由始族養大。母親對十四孩說：

“孩子，你已經十四歲了，要不了幾年就要長大成人了，在長大成人以前，你應當到外面去走走，看一看外面的人都是怎麼生活的。”

十四歲孩特別的跟這位母親親近，特別地聽這位母親的話。於是，他就走出去，這一次他走