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來，現在，還不知道這壕溝是防什麼用的。想像在更早的時候，人生活在野獸中間，為了防止野獸的傷害，想出來挖壕溝的辦法。到了半坡人時代，野獸的傷害已經不是很大的威脅，至少人與野獸各自有自己的領地。但是，習俗具有很強的慣性，壕溝的設定保留了下來，到了半坡時代用來防止家畜逃亡。 那麼這二個各自獨立的始族又是什麼意思呢？這個格局表明了一種婚姻關係，它是母系氏族的一種婚姻形式，以母親的生育為依據。母親的“兒”和“女”分隔在溝的兩邊組成了兩個姊妹群，或者叫作姊妹始族。

三天以後，狩獵隊開始出發，這一次他們將在那個得到收穫的地方營建新的住地。

大房中央的灶坑火燃燒得很旺，在灶坑前鋪了一張用白菅草編織的蓆。蓆上面擺放著供獻給媧祖的供品：粟，葫蘆籽，還有一付羊的頭，蹄。二十位獵手整齊地排列二排，在獵手的旁邊是二個始族的孩子們。孩子們由母親領來給獵手們送行，送行的儀式由巫主持。巫首先向媧祖唱頌詞（據道德經）：

“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不堇。”（穀神在我們心裡。她是生育之神。她是天地之根。）

儀式結束了，最後是喝肉粥。始族的孩子分到了跟獵手一樣多的份額。每一個喝到肉粥的人都被告知，這是穀神的賞賜。喝完了肉粥之後，獵手們出發，他們帶上媧祖的供品。他們將媧祖的供品送到華山腳下埋到土裡去。這樣媧祖就會收到供品。媧祖就在華山。

獵手們出了壕溝，全族的人目送他們消失在河谷的轉彎處。最後，剩下的肉粥加水，加菜葉，由余下的人吃了。這時候，一個六歲的小姑娘端了自己的一碗肉粥送到巫的面前說，“巫婆婆，我的這份肉粥你吃了吧，大家都吃了，就你一個人沒有吃，這一份你吃了吧。”

巫聽了這小姑娘伶牙俐齒的話，感動得不知道說什麼好，。小姑娘只有六歲，她還不懂得巫在主持儀式的時候是代表神的，在神面前巫是不能進食的。但是可貴處在於小姑娘的話，洽洽表達了神的意願，神的心腸。這正是人乞求得到的，在一個神聖的儀式中，出現這樣的事情，在巫看來，一切都可能是神的預兆。

巫將小姑娘緊緊地抱在懷裡，小姑娘的腰上掛了一串骨制的珠子，大概有七，八十粒，左耳下面掛了一個穿了小孔的石制的耳墜子。巫便問，

“這珠子，這墜子都是你爺爺給你做的嗎？”

“是的，爺爺每天晚上給我磨一粒珠子。他說，他要給我磨夠一百粒。”

巫又問，“耳墜子怎麼只有一個？”

小姑娘回答，“原來有兩個的，後來我丟了一個。爺爺說他做夠了珠子就給我配耳墜。”

這時候，巫想送點什麼給小姑娘。她突然想到，她有三個珍藏著的小石球。小石球，在今天，當然不算什麼，但是，對巫，對半坡人來說，不亞於今天的珠寶。巫將小石球取來，巫便萌生了收小姑娘做巫的想法。

小姑娘跑著跳著將巫送的小石球給爺爺看。爺爺正在燒陶窯。燒窯是很重要的活，爺爺因此沒有去參加儀式。小姑娘將小石球給爺爺看過之後，將這三個小石球放進一個小口尖底的小罐裡。小罐是爺爺為她燒的玩具，她有好幾件陶玩具，尖底的小罐是提水用的，她還有一個粗陶罐，那是做肉菜粥用的。她還有三個一套的陶缽，這陶缽，用今天的話說就是飯盆和菜盆。小姑娘將小石球放好之後，就去玩了（窯場在壕溝的外面）。

爺爺差兩歲40歲，40歲早已過了壽命的大限。能活到這麼大年歲，他很知足。他的願望就是在死之前，給小姑娘做夠一百粒珠子，補上那丟失的耳墜。爺爺是燒陶的高手，爺爺燒製的彩陶一向供不應求。爺爺還能夠做骨器，做石器，做木器，能夠在各種質料上轉孔，他做了二十年的走工人，他走遍了這一帶的大小始族和村落。他拿了幾件做工具的工具， 總是有做不完的活。他在一個村落住下來，不但要修好損壞的工具，還要補足一批新工具。他做不過來。就帶幫手。有時候，帶上三個四個幫手，在一個始族裡，他往往自己去採料，一做就是幾百件的石器。

老爺爺不但是製作工具的高手，還是製作祭器的高手。什麼是祭器呢？到了半坡時代，陶器的製作已經二千年有餘，許多的石器已經被陶器代替，這些石器的樣式也就用做了祭器。祭器一定磨得很光，做得很美。

老爺爺是做石斧的高手。老爺爺做的斧子不但有固定的形狀，稱手的重量，而且，有磨光的刃，鑿了眼