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在死亡線上掙扎。公元前六千年的遺址還不到十個，人口不到千人。將這個數字擴大萬倍才千萬人。這不足千萬人便是遠古中華人在二百萬年裡活下來的人口。

伏羲人

二

對中華史的討論有三個高峰期。春秋（戰國）為一個高峰期，春秋學者揣測伏羲是一位首領。猜測在伏羲時代產生過八卦，曆法等等的輝煌。在史記中。沒有記載伏羲，只記載到炎，農，黃帝。伏羲是在更早的時期。第二個高峰期在唐，宋時間。唐，宋時有學者對史記做了全面的補註，實際上等於是對歷史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏，建屋的有巢氏，嘗百穀的神農氏，認為伏羲在更早於三皇的時期。

三皇的認識不是哪一位學者的發明，是千年間古人的共同的認識。它表達了很唯物的歷史觀。在三皇時代，不穿衣服，不種植，沒有官長，已經是社會的初始時期。可是，更早時期的伏羲怎麼解釋呢？唯物論的歷史觀在這裡徘徊不前，不知道伏羲是怎樣的“身份”。

第三個高峰期是五四以來，本書稱作五四學者。

在三個高峰期，都認為伏羲更早於三皇。伏羲（和女媧）早到不可知的早期。

近代學者聞一多認為伏羲是葫蘆崇拜。聞一多的見解很有見地，本書採用了這一說。

其實廟祭的女媧就是身披葫蘆葉的形象。

總的看來，從春秋到今天，都有人在思索伏羲的問題，只是找不到新的材料對伏羲的認識得不到突破。

揭開伏羲面紗的時刻到來了。考古發現了仰韶遺址。考古學家準確地判斷出仰韶文化。在河南的嵩山地區出土了裴李崗文化。伏羲人就是考古學的裴李崗人。

裴李崗人來自哪裡，來自北方，來自黃河的北岸。在黃河的北岸，密密麻麻的遺址群一直存在到距今萬年前。但是，黃河的南岸地勢低，大片的土地浸在水中，還不能居住。第一支的黃河人口來到嵩山腳下的時候，華山腳下的藍田，嵩山地區的裴李崗像是水中的二塊孤島。公元前六千年以後，大片的土地方才露出水面。公元前五千年，文化規模的遺址（村落）遍佈了陝西，河南兩塊土地的河渭的南岸。這些遺址便是大大小小的始族中心。

裴李崗遺址從公元前六千年出現，存在了幾百年，就是說，在公元前五千年以前伏羲人已經離開了嵩山中心。算一下，伏羲人從河的北岸來到河的南岸已經千年有餘。伏羲人為什麼離開嵩山，他們又到了哪裡？沒有到哪裡。公元前六千年以後，氣候溫暖溼潤，食物充足，比今天好多了，伏羲人趕上了好時光，伏羲人開始了大發育的時期。隨著河南平原的形成，伏羲人迅速擴大了生存的範圍，不斷有新的始族分離出來。伏羲人離開嵩山的時間也就是河南平原生成的時間。

河南平原比華北平原至少早形成一千年。

伏羲的分支以嵩山為中心，向南，向東。向東的部分達到了河南的東部。據考古，仰韶文化達到了河南的東部，當指伏羲人向東的分支。在淮陽流傳著伏羲的神話群。也有一部分向西進了陝西藍田地區。伏羲人分支和擴散的速度並不快，公元前三千五百年才到達河南東部。伏羲人沒有向河的北岸分支，因為河的北岸的人口也開始向河的南岸遷徙。總的看來伏羲人的生存環境就在河南，並且是河南的主體人口。

伏羲人

三

（裴李崗）村落一旦形成，巫祭祀也開始了，一個村落也是一個巫的中心。每一次的祭祀巫都將祖先崇拜的名字頌揚一遍。因為年代的久遠，一千年，二千年，三千年。因為多次的分支，三次，五次，十次，二十次。巫的頌詞就不得不刪除一些名字。可以想像巫的頌詞這樣開頭：我們是……始族，從第一代伏羲開始就如何如何……。這樣的頌詞千篇一律，遍及河南地區。於是，就留下了伏羲的名字，留下了一堆崇拜的名字。

初期的文字一定不能像今天的文字，能夠準確無誤地記錄口語。在初期，只能記錄一些名字，這就像學說話的孩子說話一樣。待到文字成熟以後，已經是周，春秋時代，巫的傳唱幾乎全部的丟失了。

新中國初期，沒有文字的少數民族傳唱著氏族崇拜的史詩。這些史詩有的記錄成漢語，沒有記錄下來的可能都丟失了。也許還有人能夠記住幾個崇拜的名字。

伏羲的分支在語言上留下了記錄，記錄了一批崇拜的名字，這些新的崇拜當然是伏羲的後代。這些崇拜被周人稱作氏。因為這樣的原因，伏羲被尊為不可知的“早”。

這些名字成了從周到唐，