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實的，如果沒有華人，也就不會有華胥這個詞語。在古漢語中，找不到華人，華胥就是華人。古漢語的華字是花的意思。華語的華是什麼意思呢？華人以華自稱。至於華的意思只好猜測。華人對自稱很看重，以自稱命名秦嶺（秦嶺古名叫華），命名華山（太華山，少華山）。本文覺得華語的華是一種很常見，很實用親切的東西，這個東西可能是果實，種子一類，（在古漢語中，只有華字，沒有花字）。在華語中，媧是生育人的“腸”，華是維持生命的果實。生育和生命，華人的兩件大事。

我們知道華人崇拜媧，但是，我們知道的媧已經是補天，人祖的媧。華人對女媧的崇拜在古書中沒有記載，如果有記載，史記能夠收集到。最早的文字記載見於西漢淮南子，但是，淮南子說，女媧補天在“冀中”。當然，他們也無法知道華人的講述。我們能夠確定女媧在陝西藍田是根據“廟祭”的“習俗”：在今天的華山腳下，驪山地區，女媧的神話甚多，而驪山，藍田，華山相距不過百里，都在一個地區，半坡遺址也在這個地區，華人的時間與女媧的時間，半坡的時間都相符。華人是個大氏族，而華地區的半坡遺址由非華人留下來，這無論如何說不通。

半坡遺址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三種，有集中的埋葬，有集中的陶窯，有深，寬各五，六米的壕溝。這些出土的遺物能夠證實，華人一定有了很高的講述能力，能夠宣講神話，已經過了“腸說”的時代。可知，腸說的時間不晚於公元前五千年。

華人的講述

上文說華人在藍田，華人創造了媧崇拜，主要依據於“習俗”。華人說華語，本不指望從古書得到多少華人的資料，意外的，在山海經書中發現了華人的講述，這可是鐵證如山了。

西山經，華山之首，講述了三個地區：華山地區是華人的中心，藍田南面的山地是華人到達渭河邊以前的故鄉，兩個流傳馬腸的氏族到達過這裡。第三個地區在渭河上源，六盤山南端（這麼複雜的資料如果沒有考古的證實，就很難辨識），可知有西方的始族向東遷徙匯合進華人中來。

華氏族是真實的，不需要再考察了，這是一支偉大的氏族。華人創造了女媧神話，向西方傳播了仰韶文化，向東方起源了叫作后稷的周人，為建樹中華社會立下了輝煌的功績。在多次的長途遷徙中，華人散失了，沒有再集合起來，退出了”歷史舞臺“。華人的後代中某一支氏族保留了這一份”講述“。在陝西，華人的土著後代流傳下來女媧神話群。

伏羲後代

中華史上有兩顆明星氏族，一顆明星是華胥，另一顆明星是伏羲。因為考古的幫助，能夠找到商的祖先“契”和“嚳”，周的祖先“稷”，但是，最早的，開發了渭河地區和洛陽平原的兩支氏族是華胥和伏羲。伏羲在公元前六千年建立了嵩山中心（裴李崗文化），隨著水溼地貌的結束，伏羲人的分支後代逐漸擴散，前文說到的流傳馬腸的兩支氏族都是伏羲人的後代。這兩支氏族（不止這兩支）到達洛河上源不能晚於公元前五千年，過晚了，就不再有“腸”的傳播。

再以後，超出了馬腸的話題，但是，有必要向讀者交待一下：

女媧神話流傳到了洛陽平原，流傳到了山西西南角，洛陽平原和山西西南角是伏羲的故鄉，伏羲的後代將自己的祖先介紹給了女媧，於是女媧和伏羲便作了一對神話夫妻。

華胥與伏羲人以洛河為渠道文化交流。

山海經

本文使用的資料“鮮為人知”，出乎讀者意料，這些資料取自古書山海經。山海經是一座資料寶庫，也是一塊“未被開墾的處女地”。山海經在成書前有一個對資料的收集，整理的過程，這個過程（口傳和文字）早於商代，山經部分的成書不晚於戰國早期。

公元前四千年，這是一個天然的界限：舊的遺址在這個時間結束，新的遺址從這個時間以後出現。山經的資料全部截止到公元前四千年。這個資訊告訴我們，中華社會出現了大變動。

與山海經書有關的事情是：山經的記載全部是始族（村落，原始氏族）“分支”的情況，從公元前四千年以後，始族村落對分支的記錄（祭祀和宣講）也停止了。今天想來，是因為大變動以後出現了專業的巫祠，村落人到巫祠去“朝拜”，“社會中心”從村落轉向巫祠。這些事情用今天的話說，是發生了（社會形態的）變革，而山海經的山經是對以前的社會形態的總結和記錄。每個社會形態的晚期出現一次“文化”的匯總：皇帝時期的文化匯總在明，清兩代，氏