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“華胥生男為伏羲，生女為女媧。”生在古語中不是生育，是起源，分支的意思。古人說生育不用生字。只說某，某子。或說某，某女。將生當做生育解，讀古書就一定讀不通。就是讀史記也讀不通。說華胥是伏羲和女媧的起源，這是古人的認識。

在華語中，稱華崇拜為媧，華人也自稱媧，崇拜名就是氏族名。同樣的，伏羲人也是自稱伏，翻譯成古漢語時加上了詞尾音，華人叫做華胥，伏人叫做伏羲。寫成文字的時候，給媧字加了女字。在古書中出現了華胥，伏羲，女媧三個詞語，古人弄不清楚這三個詞語之間的關係，沒有想到語言文字的演變過程。

說到這裡，對於華人的證實就完成了。伏羲，華胥是文化社會的始族人，伏羲始族的中心在河洛，華胥始族的中心在藍田。華因為秦嶺，華山得名。

媧字是腸的意思

女媧就是媧，女字是後添的字。女媧是一位補天，造人的神，受到幾千年的“廟祭”崇拜，讀者熟知，不必多說。可是，神是人造的，造女媧神的人是誰？女媧神怎樣造出來？查一下資料，實在出人意料古書有三處說“媧是腸”。

1“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”

魯迅寫過一篇叫作“補天”的歷史故事。故事中用到了這個典故。這一段話出於東漢時的文字，東漢人是從什麼書上看出來這個意思。這一段話用今天的的話可以這樣說，有一種叫作女媧的“腸”，很神奇，能變化，山野和道路上都能見到。

2“有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面馬身，其音如嬰兒，是食人。”

馬腹，就是馬肚子，馬腸。這一段話是商代人對“古文化”的整理，關於馬腹的話不止一處，說法也不一，作了綜合。這是一段歌舞的記錄：人化妝成動物，邊歌邊舞，一個叫作馬腹的動物神一邊舞，一邊發出叫聲，樣子很兇。這一段話記錄了動物崇拜時期的始族文化。動物崇拜不晚於公元前四千年。公元前三千五百年以後轉向了對帝的崇拜。

3在洛間，“其中有馬腸之物”。

洛間，就是洛陽平原。洛陽平原經歷了三個時期，華夏時期，商時期和周時期。這一句話是商時人對華夏時期的“馬腸”的說明，可能在洛間。從這一句話看，到了商時，馬腸已經是古詞語，約略知道這個詞，又不太清楚。商語是古漢語，古漢語用單音詞，而馬腸是非古漢語，“外來詞”。洛間是非古漢語地區，所以馬腸在洛間。

上面的三說都不是媧腸的原出處，是後人的傳說。

流傳馬腹和馬腸的兩支氏族曾經在洛河的上源生存過。洛河的上源距藍田地區只有幾十公里，腸說從藍田地區傳播過來，傳播到洛陽平原。在流傳中先是有動物崇拜的歌舞表演，後來不再有歌舞表演，只傳下來腸的名字。

媧是腸，實在是出乎意料，可是，白紙黑字，三處記載，不由我們不相信：從腸生育人到人祖的媧造人，經過了不止千年（從公元前五千年到公元前四千年）的演變過程。

人類的思維是社會的產物，開始於社會後，大致上經歷以下幾個階段：

眼見階段，不晚於公元前五千年，有了始族的自稱。媧是腸，媧生人（和動物），始族人親眼所見。讀者是聰明的，這個腸用今天話說就是臍帶。

聯想階段，公元前五千年以後，腸說在這個階段，從動物的腸聯想到生育。

想像階段，不晚於公元前四千年開始，產生了對動物（神）的崇拜。這個時期的思維沒有脫離具體的形象。

抽象階段，公元前三千五百年以後，脫離了具體形象，產生帝崇拜。帝崇拜時期以後的古人實現了全部的思維能力，只差在社會的實踐中豐富和發展。

上面作了一點理性的思考，本文認為，“腸說”符合女媧神話的規律，（請讀者考察一下“禹神話”，大致不差）。

華人與媧

前文講述了媧是腸的真實性。下面講媧神話的創造者，華人。

腸說起源於藍田，藍田是華人地區，我們自然想到了在華人中尋找起源腸說的氏族。但是，說腸的氏族無法找到。華人不說古漢語，華人說華語，後來與伏羲語彙合，叫作華夏語。腸是古漢語，華人的講述不能在古漢語地區流傳。其實，古漢語的“媧”就是華語，翻譯成古漢語叫作女媧。華語的媧也是腸的意思。說媧是說華語，說腹和腸已經是古漢語。媧，腹，腸是一個東西。

再說華，華是華語，翻譯到古漢語叫作華胥。華人一定是真