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戰爭，則在小說中看不到明顯的表述，因為，體現在石越身上的民族主義情緒，不是那麼的強烈，只是一些讀者還是會往這個方面去想的吧，他們希望石越更憤青一些。具體來說，石越給宋朝帶去了幾種文明：一是科技文明。比如，綿紡織技術，作者設定這個情節，因為想到它是西方資本主義興起所依賴的物質工具（珍妮紡織機）。再比如，印刷術，很有意思的是，畢昇只是一個若有若無的背景，作者其實想的是“古騰堡的群星”，那是摧毀封建制度的一張王牌（但至少在《十字》中，給人的印象，印刷術卻是用來完善封建**制度的東西）。還有軍事技術，包括更易攜帶的、威力更大的火藥的發明，以及原始手榴彈的製作，但這就能彌補王安石改革中薄弱的強軍環節嗎？再就是高爐和平爐鍊鋼技術，寓意了現代工業文明的引入。但是，技術是如何拓展人們的觀念的呢？這一點，作品沒有展開。另外可以看到，石越作為一位文科學生，在技術方面隱隱地有著不自信的一面。他對於熙寧七年將要發生的旱災和蝗災，只能用先皇託夢來向人們解讀，而無法用技術進行包裝，比如引入科學的預測體系，來向那時的人們說明。石越在這方面的遲疑，是在他寫《三代之治》時，所不曾有過的。讀者至少期望著，能看到阿西莫夫在《日暮》中的天文學示警一類的描寫吧？不過，作者仍然在小說中引入了十分重要的一個元素，那就是給宋代注入的不僅是更好的技術，而且還有科學！這的確要讓人熱淚盈眶了。

二是商業文明。作者給宋朝引進了市場經濟的概念和制度。或許宋朝接受這個也比較容易一些吧，記得中學的歷史課本，就已在大談北宋的資本主義萌芽，還以交子的出現作為註釋。何況，王安石的變法，更主要是經濟改革。使這項改革順利進行下去，革除其弊端，石越必然要引入新的經濟制度。比如，錢莊（銀行）的設立。石越向神宗進言：“其實方法很簡單，只需由朝廷頒佈詔書，招募商家在各地建立錢莊，農民可以向錢莊用某產為抵押借青苗錢，立字為據，利息限為二分，錢莊一分，朝廷一分。如此朝廷可以不動常平倉，免徵收執行之勞，坐收其利，而商家自有利潤可得，亦樂於去做，百姓則不受強徵之苦。此三面皆有利之事……地方官府沒有政績的壓力，由坐莊放債的債主變成了監督者，可以在錢莊和百姓發生糾紛時從中裁斷，百姓也不至於上告無門。”在這番話裡，石越似乎想說：市場經濟的主體其實是企業，而“有限責任政府”是很關鍵的。這樣一來，便使唐甘南這樣的私營企業家有了存在的必要和發展的可能。他是石越重要的贊助人與合夥人，在大宋棉紡工業、印刷工業等歷史上，皆佔有重要的位置。小說還寫到了取消茶、鹽的政府專賣制度，將配額出售給商人。還有在農村中建立互助合作社。而財務審計、統計報表這些現代經濟的東西，也始於石越。不過，市場經濟是法治經濟，這一方面，至少在第一卷《十字》中，石越似乎沒有太多的建樹。神宗時代的一切經濟奇蹟，主要還是人治的結果。這其實是非常自然的，就算以今天的情況作對照。

三是政治文明。這方面，既有新觀念的提出，也有實際的變革。石越稱，今世若欲求大治，則當在各縣聚士紳鄉老，設定議會，專事討論縣官施政得失。此是借三代之治而設計出現代議會制度的雛形來。他還提出了辦報的主張，最後由桑充國實現，而且辦的不是一家報紙，這彷彿一個民智落後的時代，開了言論自由的先河（很可怕吧）。不過，小說又使其受到制約，讓石越提出訂立了報律，這是最早的新聞出版法吧，但好像還不是依法治國的開端。再比如興辦學校，白水潭書院已有現今大學城的氣勢，學生人數竟達到兩萬人。而且，從一開始，作者就讓新型知識分子成為了一股政治勢力，是新黨與舊黨之外的第三勢力。這後面，隱藏著喚醒人民的衝動。至於百年翻譯的舉措，則是向西方開放了。

所有這些的後面，最關鍵的是什麼呢？應該是知識分子們津津樂道的民主了。正是在這裡，顯出了石越的超越和侷促。在熙寧二年四月下旬，石越第一部真正意義上自己創作的作品《三代之治》出版。這本書全文不到五萬字，是一部烏托邦式的著作，以復興上古三代（堯、舜、禹）的名義，講敘了一個理想化的世界，包括社會、文化、政治制度等等諸方面的內容。石越與蘇東坡所談的民主議會的思想，便反映在這本書中。其中心思想無非是天子是受命於民，而非受命於天，得民意者方能治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……　落腳點在於，“士紳們透過這種方法，可以維護鄉里的利益，把自己的命運