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點，一門深入，蕭先生所講丟進去，身心滾進去了，抓住一點，隨拔一根，六根門頭，循序解脫。我們參禪，這是用意根來修，要真參實悟，這一根拔了，“脫粘內伏”，身心脫開，寂然歸元了，然後，“伏歸元真”，一念不生定久了，光明顯現，智慧的光明發起，“發本明耀”，“耀性發明”後“六根互相為用”，鼻子可以當眼睛，耳朵可以當嘴巴，神而通之。不是飛騰變化的神通，智慧就是神通。《大智度論》上龍樹菩薩說得清清楚楚。這些修持方法都給你講了，就是要定，要一門深入。定久以後，身心丟進去，要死也就是那麼回事。如此下去，真參實證，突然一根頓斷了，六根皆寂止，前念不生，後念不起，當體即空。好像吹湯見米，譬如一碗稀飯，水米混沌，吹一口氣，才見到米粒，這樣幌了一下，就蓋起來了。若是自己真參實證，進去了以後，純清絕點，如《楞嚴經》所說，一杯水澄清到了極點，一點渣滓都沒有，這是第一步。然後把杯子打破，這就到了，身心滾進去了。

雖然如此，在修行當中，身心都遇到魔障，那麼根據生理心理的現象告訴你，有五十種陰魔。趕走五十種陰魔，明得聲聞，緣覺等境界還是外道知見，沒有得正位。

所以他說“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡”，這是《楞嚴經》的結論，有時候我們可以借用，但並非一切都是如此。否則也是拿到雞毛當令箭了。所以說三藏十二部經教要通，假如說只拿《楞嚴經》上四句話概括了一切，那麼《圓覺經》上何以講：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”這也是他老人家講的，這豈不是出爾反爾？這叫做什麼聖人？還成什麼佛？這實在是說處不同，用處不同。等於這句話在這個地方是罵人的，在那個地方是讚歎人的，不能夠拿東家的話到西家來，說西家也就是如此說，那就犯邏輯的錯誤，以偏概全了。這是答覆你，道理在此，關於《楞嚴經》的結論。瞭解嗎？不瞭解的話，明天再說。

學佛要誠懇………習禪錄影

這是一件大事，一個人學佛法要誠誠懇懇的，小而言之，為自己了生死，大而言之，為救世救人救眾生，為弘揚佛法，要有這個志向。每次打七的時候，我有一句話，個個都聽到，人人都不是英雄。到此地來，在七天中，暫把身心性命都交給我，我自有辦法。誰做到了？都是在搞自己的，道理是什麼呢？驕慢！每一個都是驕慢，世界上驕慢有很多種的，年齡的驕慢，地位的驕慢，學問的驕慢，見解的驕慢，漂亮的驕慢。驕慢多得很，你看誰服了誰？學佛第一就要擺開驕慢，驕慢就是我見，煩惱的根本。有個我，所以不聽話，驕慢何必跑來學呢？對我有什麼好處？我的犧牲，累得要命，每回打七下來要睡兩三天。要放下驕慢，你們實在非英雄，你與其看死的《指月錄》，不如看一個活的公案。

我不是曾告訴你們，我是多驕慢的一個人，碰到袁先生那個樣子我還不服氣呢！一放下來如何？替他做種種的事，無話不聽，事之如佛。你們設有看到，我怎樣事師，所以我才提出那些密宗事師規矩，但是我並不是叫你們對我這樣。我的個性，你們如果對我這樣，我也受不了，我也不願意．可是那時候我對他是真的，師就是師。講中國文化，儒家也好，佛家也好，都有這一套。

所以要做到聽話。你們統統拿一個我見來學佛的，照你們這樣辦，哪一個學得好？非要當老師的人合於你的條件，你覺得對胃口，你認為對了才對了。真正講教化，有教無類，管他什麼人，真正誠心都要教化他。這樣來的人就複雜了，三教九流無所不有。你們每一個人都有一個尺度，自己沒有放下我，不聽話，這從哪裡說起呢？

見道難，修道更難，修道難，證道更難。證道難，行道更難。行道是自我犧牲。行道時，懂得教授法更難。教授法不是學的，是悟的，你們又不參活的公案，認為只有古人的才是對的，現在人的都不對。陸××昨天一句話說對了：“等到人家死了的時候，你認為對了，來不及了。”都看死人的對。

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怎麼叫做應機設教呢？看三藏十二部，沒有一個方法是相同的，沒有答哪個人的話是相同的，你們怎麼不參一下呢？我對你們所用方法，表面看來都是一樣，仔細研究看，沒有哪個是相同的，這是活的話頭。這樣說，那樣說，投有用一個固定的尺度，沒有用一個固定的方法來，各有不同因緣。

你們學了“一香板子禪”，（我現在姑且定這個名），到處都想“拍”一下，“吼”一下，認為這就是禪。夏醫官拿起香板“拍”一下，“