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坐亦禪，行亦禪。行住坐臥為人生四大姿態，用功之人，於四大威儀中均在參，無放逸之時。古人云：“打得念頭死，方得法身生。”又云：“下得死功夫，方可生佛國。”故切下功夫，妄念生時“肉包子打狗”－－“誰！”即可止。欲得不生不滅，“欲要人不死，須得死個人。”此非教汝自殺，乃教汝打死妄心。高峰向雪巖欽問道，雪巖劈口就說：“誰教汝拖個死屍來？”故此七日須教你做個活死人。然又不可住於空空洞洞上。連話頭亦甩了，須知住在空空洞洞上，猶有境界在，此住在空空洞洞上者又是誰？參！

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（二點十三分行香）

快走！如走馬燈相似！

（即時跑香約三分鐘，忽地香板一拍！）

六祖謂“本來無一物，何處惹塵埃！”不對！何故？今又會坐，又會走，又會跑，是何故？我今曰：本來無一物，不怕惹塵埃！此亦不對！不相干。曰：提起一念。至於真正跑香，須在大殿，快步緊跑，連命都跑掉，陰風慘慘，非為汝等如此小跑也，誠屬四川小駟。（鬨堂大笑）

（禪堂規矩，淨手後再上座。）

單提一念，勿打妄想。坐時，面帶笑容，神經放鬆，則不致緊張而引起身體動搖。文光！注意念頭，勿注意身體變化。外面放爆竹，亦不理會。

若干人坐三十分鐘腳腿即麻，其兩腿痠麻使吾人不能得定。誤人平生是雙腳，浪蕩江湖是雙腳。

“羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛。”諸位懂未？大慧杲主參“無”字，趙州謂“狗子有佛性也無？”曰：“無。”今已參“我是誰”兩個鐘頭，尚無人開悟，今廢去“我是誰”、“唸佛是誰”等話頭，改參“無”，一路無下去，無亦無！倘有人堅參“我是誰？唸佛是誰？”亦可！然古來多少祖師參“無”開悟，我今只變到此處，不再改變。大家提起正念，一路大步向前趕“無”！

現在大家都在走，何得認無？此非與汝等討論有無之無，亦非相對論之有無，乃教汝等單提一念“無”。有人認為自己曾參加過禪七，略懂規矩，然而我實無定法，我即是法，因人因時因地而異。文殊謂：“大唐國裡無禪師。”人問：“諸方尊宿，盡聚開化。為什麼卻道無禪師？”曰：“不道無禪，只是無師。”我今無定法，但依我法即可得度，然我話是毒藥，不可食；但不依我話，即不得度。打禪七前，有人問規矩為何，今諸位已見之，規矩即是如此。

（下午三點二十五分進點心，略休息。三十五分上座。四點七分開靜。）

此堂坐香情形較佳，生死事大，無常迅速，各位加緊用功。照顧話頭。“無”！

（四點十二分行香。四點二十分停。稍靜片刻，師問聶居士：）

你心中是什麼？（答曰：沒有。）

本來是沒有什麼，倘有煩惱，亦是汝自己裝來。每人均本來自由自在，觀自在菩薩，汝等見否？觀世音菩薩正在招手，叫汝來也！提起正念，勿自己計較，作註解，百無一用是書生，聰明盡無用。各人努力，自度然後方可度人也。

（四點二十五分快跑開始，一分鐘後戛然而停。小淨後上座。下午點心後氣氛已不同，肅穆莊嚴。無復嘻嘻哈哈。）

好呀！座中已有一人有點影子了！

（至五點五分下座）

學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為，何故？老子云：“知人者智，自知者明。”一切日常做為，均與自己不相干，唯有明心見性，宇宙在手，萬化由心，方為最上等事。今日已畢，大眾只能收拾六根，且有不能者，至道平常，唯平常心即是道，只怕不肯平常。倘未明者，正好著力。單提一念，“無！”　稍有明者，更應努力，以求大明大白；已明白者，亦是“無！”　百尺竿頭更進一步。

何謂禪宗？餘學數十年，亦不知何為禪宗。禪宗無門為法門。然三藏十二部皆是禪，一切世出世間法皆是禪。但一切知解，盡是無用，身體好，不怕冷，皆是皮毛。必須在禪堂中老老實實用功一番，七日淨念相繼，不然，平日忙來忙去，甚至連“自己”亦忙掉了。平日談理打坐，皆不切用，唯把握此七日，實參真究始得。且汝等莫理會我，我即是一大話頭，須將我當話頭參！（有人說：腿痠疼得厲害。）非我也。倘不能盤，則架起來；倘不能架則將腳放下；倘再不行，則站在座位前參；如仍有不行者，則躺在座前參。如是僧家，則動都不準動，稍動則須挨香板矣！

（五點二十五分又上座。五點五十七分下座。）