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他們對四大聖僧的信心就如祝玉妍對元越澤的信心那般強烈，若是讓祝玉妍看到元越澤慘敗，那對三人來說，也是件好事。

四人就那樣卓然而立，望著遠處越來越黑的天際出神。

四大聖僧。

只看四個禿頭及高深莫測的樣子，聽祝玉妍描述過帝心與道信長相的元越澤如何認不出來。另外兩僧中其一面板黜黑，身披單薄的灰色僧袍的老和尚，他個頭與元越澤相齊，瘦似枯竹，臉孔狹長，雙目似開似閉，左手木魚、右手木槌，自有一種說不出來的有道高僧風範。另一個身著灰色僧袍外披上深棕色的袈裟，身型高欣挺拔，額頭高廣平闊，鬚眉黑漆亮澤，臉形修長，雙目閃耀智慧的光芒，一副得道高僧，悲天憫人的慈祥臉相。

元越澤凝望天際，夕陽在西方天際射出消沒前的霞光，染著數朵欲離難捨的浮雲，宛若凡間仙境。

半晌後方淡淡道：“四位大師是來找我喝茶的嗎？石之軒可是剛走！”

四僧心中同時訝異，見元越澤在他們合力的精神的力量遙制下，依舊不受半點影響，他們自己卻已落於下風。只因他們經過多年潛修，在一般情況下根本無法興起攻擊別人，訴諸武力之心。今趟雖說藉口為天下蒼生，卻依舊是有違佛家之旨，生出無繩而縛的不好感覺，大大影響他們的禪心。而當年石之軒入佛門偷學武功，自創不死印發，後來四大聖僧曾聯手追殺石之軒，務要收回他的武功，結果三次圍擊，仍給他負傷逃去。元越澤舊事重提，就是要反客為主。

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那枯瘦老僧前踏一步，以他低沉嘶啞，但又字字清晰，擲地有聲的聲音道：“老衲嘉祥，見過施主，聽妃暄不止一次說起施主深諳佛道之理，突有一問，不知施主可否賜教。”

元越澤暗道那另外一位就是智慧大師了，這四人修為的確不簡單，竟在一瞬間就恢復禪心不動的境界，足見心志之堅，於是伸手做了個‘請’的手勢。

嘉祥道：“曇鸞大師曾作《往生論注》內裡曾有語：佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇蠖迴圈，如蠶繭自縛。哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。請問施主如何理解？”

此語無非是說：佛之所以成就這些莊嚴清淨功德，是由於他看見三界是虛偽不實的，是六道輪轉的，是生死無窮盡的。有如屈伸蟲蚇蠖一伸一縮迴圈不止，又如蠶繭自縛。佛衷憫眾生，束縛在三界中顛倒不清淨，要救度眾生到不虛偽處，無輪轉處，不是生死無窮之處，得到畢竟安樂清淨之處，所以才成就此清淨莊嚴的功德。

元越澤無論如何都回答不好這個問題，若按正常理解，則他就成了執迷不悟，若歪曲扭解，在四個修為如此高的和尚面前，也無意義，於是道：“吾聞佛門四僧中，以‘三論宗’嘉祥大師的‘枯禪玄功’稱冠，‘華嚴宗’帝心尊者的‘大圓滿杖法’居次，接而才輪到‘禪宗’道信大師的‘達摩手’和‘天台宗’智慧大師的‘心佛掌’，四位既是有備而來，在下就藉此良機，領教一下佛門絕學。答你們一問，就請接我一招！”

嘉祥枯稿的長臉不見絲毫情緒波動，木魚早給藏在袖裡，乾枯的兩手從寬闊的灰袍袖探出，右手正豎居上，左手平託在下，淡漠的道：“我們四人近二十年從未與人交手，早難起爭鬥之心。但事關天下蒼生，請恕貧僧得罪。”

元越澤長劍連鞘，遙指嘉祥，發出波波勁浪，對抗嘉祥攝魄驚心的氣勢，隨後手腕一振，長劍發出一陣震嗚，答非所問地道：“‘三論宗’依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，而《十二門論》中有云：‘眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何有是法。’不知大師又如何理解這一句？”

口中如是說，手上卻不停，長劍出鞘後化作一道白芒，流星般疾取嘉祥胸口的部位。

旁觀幾位聖僧心內無不泛起一片慘烈的感覺，只覺這一劍大有有撼嶽搖山之勢，不懼任何反擊硬架。

嘉祥大師全身紋風不動，連衣袂亦沒有揚起分毫，但面色卻轉為凝重。忽然枯瘦的右手從上立變為平伸，身體則像一根本柱般前後左右的搖晃，右手再在胸前比劃，掌形逐漸變化，拇指外彎，其他手指靠貼伸直，到手掌推進至盡，拇指剛好一分不差的按向元越澤的劍尖處。

二人速度完全相反，嘉祥的每個動作均慢條斯理，讓人看得清清楚楚，可是他的‘慢’，卻剛好剋制對手的‘快’