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上來了。

一眼就看出這塊牌子的與眾不同。

原來其它的牌子都是一句話，沒有註明來源，唯獨這個，上面明白註明這個東西來自公孫龍子的《名實論》！

看來是名家的集大成了。

這塊標語牌竟然有一千多字！

麥柯方眼開去，這位可謂名家開始鼻祖式的人物講的是名字和實際的關係。

原來名，只是一種工具；它的功能是表現名後面的實際。

所以，公孫龍子一上來就來了一套定義，其實這就是名了。

第一個定義，什麼是物？

公孫龍子回答：“天地與其所產焉，物也！天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。

第二定義，什麼是實？

公孫龍子回答：“物以物其所物而不過焉，實也。”

就是說，有一個東西，用來描述其所要描述的東西，而不過度，這就是實，也就是和實際情況相符。

他還舉例說：“取材以修廊廟，制以車服器械，求賢以實侍御僕從，中外職國皆無過差，各當其物，故謂之實也。”

第三個定義，什麼是位？

公孫龍子回答：“實以實其所實，而不曠焉，位也。”

為什麼位很重要？

公孫龍回答說：“實者，充實器用之小大，眾物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。”

這說明了，所謂位，就是各得其所，保持正常秩序。

第四個定義，什麼是正？

公孫龍子回答：“出其所位非位，離位使官，器用過制，或僭於上，或濫於下，皆非其位，位其所位焉，正也。”

也就是說，因為有非其位的弊端，所以要予以矯正。

簡單說，這個正的功能，就是讓人老老實實各安其位。

公孫龍子特別輪速了正的功能，他說：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正於不正，則不正者皆正，以不正亂於正，則眾皆疑之！其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也！故正其實正矣，其實正則眾正皆正矣。”

公孫龍子最後總結說：“必也正名乎！”

那個湘軍出戰的將領，是一名文士，對這些東西瞭解甚深，一直在看這些，看到最後一句，掉頭就走。

對方也太逗了，這不是本儒家學派大成先師的名言嗎？還辯什麼辯，打什麼打！

於此同時，一波農家子弟兵已經上來，把多半邊場地都弄成了百草園地。

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第1375章　醫家百病百草（大改）

農家大軍顯示了他們的職業特色。

首先農家是一個操作性為主的流派，他們的目標和方式，都是指導農業生產，因此，他們的學說，也是解決如何組成生產、如何符合農時的具體措施。

當然，他們也有政治主張，不過政治主張遭到了主流儒家的殘酷打壓。

因此，堅持政治主張的農家學派，就湮沒在這種無情的鬥爭之中了。

他們的政治主張是什麼呢？

其實也很簡單，就是上古時期那種君王的實際作為，當然也許就是酋長。

那就是君王與民同耕，

農家學派認為農事活動是最重要的、最高貴的，因此君王親躬力行，不但是應該的，也是必須的一種敬虔行動。

麥軻看看時間已經過了不少，離找出解決的方案還差得太遠，難道一事無成，就此結束？

否則你強調了半天農事的重要性，自己卻遠遠離開，有什麼說服力？

而且根據傳說狀態的歷史，上古的那些賢君，都是這樣作的。

即使是大夏國的開過君王大禹，也是如此！

他治水的功績，可是不容否認的，而治水，無論什麼時候都是一項重要的農耕活動。

尤其也可以看出孔孟之道的葉公好龍做派。

孔老夫子喊得聲音最高的一個主張，不就是克己復禮嗎？

怎麼這麼一項君王親自參與農事的最大的禮敬行動，就不堅持恢復了呢？

不但不主張恢復，而且還對堅持恢復的農家，予以無情打擊。

可見他們的克己復禮，實際上是一種克禮復己，行動整個和他們的口號相反。

農家當然也和其它流派一樣，不可能抗拒統治者和儒家的合力鎮壓，只好不提政治主張，轉而鑽研技術。