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謙有禮，不逾矩，不與人爭，不與世鬥，安順天命……”

陳劍臣聽得啞然，無可否認，這些言語都是大道理，但道理越大，越是空洞無物，實質上並無多少可取之處。如果完全按照這些大道理去為人辦事，那麼，人就會變得迂腐古板，不識變通，說白了，就是個照本宣科的老古董罷了；而假如說一套做一套，人又會變得虛偽狡詐。

故而，必須結合實際的情形來隨機應變，與時俱進才行。

比如《禮書》上所言“君子儀合，衣冠必正”，意思就是說君子的禮儀要符合聖賢書所教，穿衣戴帽都必須一絲不苟，端端正正的。

這話說得漂亮，但如果在危難時候還要注重這些繁文縟節，那麼就是自取滅亡了。

為了帽子正不正的問題而丟失自家性命，這就是君子所為？

《三立真章》裡說的君子卻不是這樣，而是“格物致知”，“本心守則”；所謂“本心守則”，意思就是說根本的大原則不可動搖，沒有絲毫妥協的餘地，一旦妥協，一旦退讓，那就喪失了本身的立場，再無依據可言。

好比天統王朝的讀書風氣，個個嘴巴上說“子不語怪力亂神”，但每逢節日，便都個個去祭拜鬼神，焚香燒紙，求財求運。

這就是表裡不一的情況，就是在信念上不夠堅定，不夠純粹。如此的話，就算讀書破萬卷，又豈能做到下筆如有神？

儒修之道，心中當無鬼神，不信，不奉，不怕，方能成正道，方能養出浩然正氣來——浩然正氣，就是儒家的神通，是護身立命的所在。所謂修心養性，所謂博覽群書，都是為了這個神通而經歷的種種過程，就和佛門和尚，天天敲鐘唸經，以求成正果一個道理。

但在此過程中，認識不當的話，人往往會誤入歧途，修心養性會修養成一個書呆子，博覽群書則會裝了滿腦袋的教條主義，而或，其他一些亂七八糟的東西。

這般，又怎麼會知道“世事洞明皆學問，人情練達即文章”？

因此，天統王朝中讀書人雖然多，但真正能凝練出正氣的人卻鳳毛麟角，萬中無一。

在這方面，陳劍臣無疑走了一個天大的捷徑，身懷辟邪筆，筆鋒開，見真章，直接開闢泥丸宮，得了真傳。

可就算如此，他更需要堅守本心原則，才能取得進步突破。是以當第一次那景陽村土地言辭傲慢地來興師問罪時，陳劍臣哪裡會俯首認罪？

這一認，就等於把他得自於《三立真章》的信念全部推倒了。

鬼神有道，儒亦有道。在信念立場上，兩者存在根本性的對立。

讀書人毀廟砸像，本身就無可厚非，讓讀書人去大興廟宇，求神拜佛反而顯得荒謬。更何況陰神不請自來，闖入他夢中，本就屬於一種侵犯，輕則會受到驚嚇，重則魂魄受損，如此情形，要陳劍臣對土地陰神客氣那可真是貽笑大方，不知所謂了。若換了另一個尋常的書生，只怕就得跪地求饒，任由對方處置了。

而後陰司為了維護自己的顏面，不惜再派牛頭馬面來，到了這個地步，更沒有什麼好說的。

是非曲折，本就是一筆糊塗賬，怎麼算都算不清，公說公有理，婆說婆有理，不同的身份立場，就有不同的說法。到頭來，還是得看誰的實力更強。所謂秀才遇到兵，有理說不清。任你三寸不爛之舌能說出一朵花來，人家一刀就把你砍了；任你自以為正氣凜然，大公無私，人家照樣一刀，也能把你砍了。

好人往往沒有好報，根源不在於善良，而在於沒有護身立命的手段！

陳劍臣是過來人，自是非常明白這個道理。既然矛盾沒有調和的餘地，那就根本不需要調和，守住自己本心原則即可。若陰司不依不饒的再來滋事挑釁，他也不會畏縮退避。

抱著這一份心思，陳劍臣對於課堂上先生的諸種說教那是打心底就反感，對方往往陳述一個小小的觀點，就引經據典地長篇大論，說個不停，簡直比老太婆的裹腳布還要長還要臭。由此陳劍臣就想起一個典故：博士買驢，書券三紙，未有驢字。

大概如此。

看來，想透過學八股文考科舉的路子是不能走的了。

——天統王朝制定死板的八股文形式來約束天下的讀書人，本意目的就是要僵化他們的思想，定住他們的念頭，從而安安分分地替王朝效勞賣命。

這一點，陳劍臣早洞悉分明，他如何還能入此彀中？並且，讀這些所謂的聖賢書，對於修煉正氣無利反有害，反而會影響本心念頭的獨立性。

陳劍臣