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卡米洛在1550年出版的《劇場要旨》一書中首先闡述了自己的記憶之宮，為了讓觀眾明瞭，他還建造了一座木結構的劇場，最先在威尼斯展覽，隨後在巴黎展出，一時之間轟動歐洲。

卡米洛的“記憶之宮”由49個房間組成，房間由過道走廊相聯接。這個“魔幻空間”的房間7排7列，每一級都代表著神聖思想的擴充套件。每間房間有一扇門或者拱廊，繪有各種影象，內有各種符號和虛擬的居住者。各種記錄顯示，卡米洛的記憶劇場可以同時允許一兩個人進入。進入劇場，只要站在舞臺上面向觀眾，任何人都可以像西塞羅一樣流利的演說。

卡米洛將自己設計出的這項成果視作至寶，整個歐洲的君主王公都將其拿來鑽研。但是卡米洛的作品也沒能儲存到17世紀。在《世界劇場》這本書裡，歷史學家弗朗西斯·耶茨指出，莎士比亞很多劇作首演的環球劇場，就是受到卡米洛的影響產生的。

文藝復興時期，在追求包羅永珍知識的人文學者的追逐下，記憶術進入了黃金時代。同時，他們還將這種記憶的藝術傳到了東方。隨著揚帆而來，希望能夠將基督教傳播至東方大國的傳教士，記憶術也一起來到了中國。將記憶術傳播到東方的是著名的耶穌會士利瑪竇。

在崇尚文化的中國，驚人的記憶力是一種打動中國人的有力工具，利瑪竇發現了這一點，便試圖用他驚人的記憶力給中國人留下了深刻的印象。1595　年，他在南昌當眾表演了他的記憶術，利瑪竇在信中說：“我告訴他們，他們可以在一張紙上按照他們選擇的任何方式寫下大量漢字，它們之間不需要有任何秩序和關聯。我將這些漢字讀一遍後，就能憑自己的記憶按照他們所寫的方式和順序將這些漢字背出來……為了使他們更加驚奇，我又憑記憶，把這些字從後朝前倒背了一遍。對此，他們全都目瞪口呆，馬上就求我同意將形成這種記憶力的神聖法則教授給他們。於是，我的名聲便迅速在這些文人學士當中流傳開來。說實在的，這種記憶定位體系看起來就像專門為漢字而發明的，因為它確實行之有效，每一個字母都是一個表達意義的形象。”

1956年，利瑪竇向中國人傳授建立記憶宮殿的方法，其中就有學者徐光啟。利瑪竇的記憶術，是否幫助中國的學者記住了更多儒家典籍，我們已經不得而知，據推測，利瑪竇很可能鼓勵他們構建自己的虛擬宮殿。記憶術鼓勵每個人建立自己具有個人特色的記憶之宮。書包　網　。　想看書來

關於記憶的記憶（3）

利瑪竇的這套方法不知是否真的幫助了一些人，但它卻真的開創了一種獨特的寫作格式，幾個世紀後，知名漢學家史景遷以利瑪竇強調的“搭造一座記憶宮殿”的方法，架構了一本利瑪竇的傳記《利瑪竇的記憶之宮》，這本傳記有別於一般的編年記事，史景遷讓利瑪竇的事蹟成為精巧的房間、迴廊、掛畫……

■　批判記憶術

卡米洛之後，記憶術分成理性主義和神秘主義兩大主流，其中思想家布魯諾（Giordano　Bruno）　成了神秘主義記憶術的集大成者。布魯諾具有驚人的記憶能力，對記憶術有強烈的興趣。法國的亨利三世國王對他公開宣講的記憶術產生了濃厚興趣，任用他為皇室神學教師。

布魯諾設計的記憶體系最複雜，他試圖以前人為榜樣，使用記憶劇場的概念來理解宗教和宇宙的神秘。布魯諾的記憶體系，要求實踐者在頭腦裡構造代表宇宙中各種知識的無數形象，就像一條街道，通往秩序井然的世界，從而掌握現實世界。這種雄心勃勃，博聞廣識的記憶術是文藝復興時期的特色。

雖然隨著印刷術的廣泛使用，作為資訊載體的書籍成本越來越低，在書籍豐富的世界裡，記憶術很快被忽略。而且隨著17世紀印刷文化的崛起，布魯諾死後，他的《記憶術調查（Mnemonic　Investigations）》一書慢慢淹沒無聞了，以布魯諾為代表的玄秘的記憶系統也讓位給客觀的科學知識，終致湮沒。

在16、17世紀，盛行的記憶術對邏輯和科學方法的發展產生了深遠影響。然而從中世紀帶有玄幻色彩的記憶術向近代科學方法的轉變並非易事。在文藝復興後期，學者們對記憶術訓練的效果越來越懷疑。

1584年，一場批判的風暴首先從英國颳起，倫敦的清教徒攻擊記憶術褻瀆上帝，他們認為這種記憶方法導致謬誤和*的想法。雖然英國清教徒的攻擊轟動一時，但這場持久的戰爭並非對記憶術唯一的戰役，也不是最具毀滅性的攻擊。鹿特丹的伊拉斯謨