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虛名，也不受媒體的關注，他十八年默默地、堅韌地從事這項有意義的事業，直到生命的終結。所以我們今天閱讀《神曲》的中譯本，無論是王維克先生最早的譯本，還是現在流傳最廣的田德望先生的譯本，我們都表示對他們的由衷的深深的敬意，是他們帶我們走近《神曲》，走近但丁，他們功不可沒。

今天我把自己對閱讀《神曲》的一些體會，一些見解跟大家交流，沒有對《神曲》和但丁作全面的講解。最後，對大家的光臨表示感謝。（掌聲！）

問：請問呂老師，但丁《神曲》對現實人生的激勵意義是什麼？對文學創作有什麼指導價值？謝謝。

答：關於《神曲》的現實意義，我剛才也涉及到了一些。我想但丁寫的《神曲》講的是中世紀向文藝復興過渡時期的社會生活，是一幅全景圖，但是我們要仔細看一看、領悟一下的話，也可以說但丁描述的也是我們現代人的社會生活、精神生活的全景圖，有利於我們既認識中世紀文藝復興這一段時期，也有利於我們思考當今的現實意義。第二，但丁《神曲》的哲理思想，他的人文主義精神，對我們今天尤其具有現實意義。今天因為時間關係，關於但丁《神曲》人文主義的體現沒有很充分地展開，但是他所表達的人文主義思想，對我們今天要以人為本，再進一步說，現在提出來的立黨為公、執政為民，都是有很多現實的參照價值。因為人文主義並不是一個歷史的概念、地理的概念，而是貫徹在我們生活的方方面面，包括我們申辦成功北京2008年奧運會，我覺得成功的因素之一，在於我們提出了人文奧運的觀念。人文奧運這個詞，在我們官方的翻譯當中譯成了人民的奧運，實際上，薩馬蘭奇和奧林匹克憲章裡都講得很清楚，奧林匹克憲章的基本精神是古典人文主義。所謂古典人文主義，就是指以義大利文藝復興為開端的西方人文主義。我們今天籌備奧運會，要搞人文奧運，到底怎麼做，是僅僅侷限於一些實事，還是從根本上把以人為本的思想、人文精神貫徹到我們日常的教育、宣傳和實踐中去。我們今天對人文主義，對以人為本的思想的認識還遠遠不夠，不充分不全面，甚至沒有很好地抓住本質。讀《神曲》從這個角度講也可以給我們很多啟示。另外對我們創作的啟示，我覺得《神曲》在結構上、在對種種形色色的奇形怪狀的神奇的景象、場景、人物的描寫上，在人物性格的塑造上，在細節的刻畫上，在詩歌的韻律上，它所做出的貢獻，都是今天的藝術家在進行創作時可以借鑑的。

問：謝謝呂老師的辛勤勞動。作為一個年輕人，我想您給我們一點建議，我們如何在以後的工作中學習和閱讀？給我們一些好的方法，可以嗎？

答：現在年輕人閱讀外國文學作品，不像我們年輕的時候，文化生活比較單一，像我上中學的時候，家裡連收音機也沒有，就是靠閱讀文學作品。現在不一樣了，文化生活極其豐富多元。對閱讀很難提供一個很好的方法。今天最重要的是對文學作品要有一個認識，這些經典的文學作品沒有過時，值得我們去讀。另外，我們在選擇閱讀作品時，不要太受時尚的干擾。現在的一些作品，在問世以前、問世以後有大量的炒作。實際上，我們如果有獨立的見解，可以看出炒作的成分很多，作品並不很好。現在對古典的文學作品沒有什麼炒作，評論文章也很少，好像古典的作文已經過時了，也沒有很多時間去閱讀，但是我們要知道這些東西是值得閱讀的，因為它們是人類幾千年文明所積累的精品，人類的智慧、人類文明的精華都濃縮在這些作品裡。我們讀的話，無論是從思想上、藝術上、做人上，都可以得到很大啟示。如果我們首先有這個認識，我們就會想辦法擠出時間，或者排除一些時尚的東西、前衛的東西、靜下心來閱讀這些作品。只要有這個心態，不需要什麼方法，靜下心去讀就夠了。

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但丁和他的《神曲》（8）

問：請問呂老師，您也翻譯過《神曲》對嗎？您是什麼期間翻譯的？您和田老師的譯本在特點上有哪些不同？另外，我還想問，您認為但丁是主張人性本善還是人性本惡？謝謝。

答：我很遺憾我沒有翻譯《神曲》的全部著作。有出版社曾經約稿，我說等我晚年擺脫各種事務之後，我很想譯，想嘗試用詩體來譯，想把晚年全部交給它，但是現在看起來是力不從心了。我零星地翻譯過一些詩篇，我自己寫的文章裡都引用我自己用詩體翻譯的《神曲》詩句，另外我也斷斷續續地翻譯過一些但丁的單篇詩，發表在一些刊物上，後收入一些集子裡。沒有翻譯過《神曲》是我最大的