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解釋道：“那年頭，人造革比真皮值錢。”

不管女主持是否理解，是否相信，我認為收藏家說的大體不錯。因為真皮的反義詞、敵人、泛稱“人造革”的那一類石化下游加工產品，自1909年全球第一種合成塑膠面世以來，一直到上世紀中葉，仍是稀罕之物。物以稀為貴。現而今，看著那些代表惡俗品位的令人心煩的鋁合金門窗，很難想到在歐洲、至少是德國化學家維勒（　～1882　）於一口坩堝中提煉出灰色粉末狀的金屬鋁之前，鋁一直是價格比黃金還貴的貴重金屬。古羅馬時代，一位鍊金術士因向皇帝泰比裡厄斯（　Tiberius　）獻一隻鋁製酒杯竟遭皇帝斬首，因為泰比裡厄斯害怕這種光彩奪目的新金屬會使他的金銀財寶貶值。17至18世紀，只有極個別鉅富的歐洲王室才有享用鋁匙和鋁叉用餐的特權。

最具諷刺意味的是，1898年，為了表彰門捷列夫對化學（　前身是鍊金術　）的傑出貢獻，他在倫敦被隆重地授予貴重獎品一件——用金和鋁製作的天平。相當於今日的諾貝爾化學獎得主被授予了一整套鋁合金門窗。

到處都是塑膠

1967年上畫的《　畢業生　》開頭，畢業派對上一位來賓忠告達斯汀·荷夫曼：“我只想對你說一個字，只一個字——塑膠，塑膠發展前景很棒啊！”

大約一百年前，車爾尼雪夫斯基在小說《　怎麼辦　》裡寫道：“終有一天，鋁將代替木材，甚至可能代替石頭。看，這一切是多麼奢侈，到處都是鋁。”

車爾尼雪夫斯基的大膽假設早已被更大膽地求證出來，而塑膠“很棒”的發展前景，亦被不幸言中。如果車氏在20世紀五六十年代仍然健在，並且也有幸出席了德斯汀·荷夫曼的畢業派對，我想他一定會豪情滿懷地接著那位來賓的下茬兒說：“終有一天，塑膠將代替鋁，甚至可能代替真皮。看，這一切是多麼奢侈，到處都是塑膠。”

不同的是，對於真皮的崇拜卻似乎未曾因塑膠的繁榮而告歇菜，反倒因此變本加厲。塑膠一詞，源於希臘文plastikos，其本意為“可塑造的”，美國學者安東尼借題發揮道：“我們‘造’了塑膠，它也‘造就’我們——使我們可隨意‘塑造’這個世界。”不過顯而易見的是，也許我們正在以塑膠的名義隨意“塑造”著這個世界，但是被成功塑造的並不包括我們內心根深蒂固的真皮崇拜。面對任何一件聲稱是真皮的製品，總會有人持懷疑態度狂嗅不已。也難怪，執著的中國消費者在“真皮假皮”的問題上吃夠了不法商人的苦頭　——　據說就有臺灣人發明了一種“真皮味”的化學噴霧，專往人造革上噴。書包　網　。　想看書來

是真皮的嗎？（2）

事情很嚴重，以至於有些賣LV包包的商販也一再向買家保證他的東西乃“百分百真皮”。與此同時，消費者和銷售者之間在皮之真假問題上的衝突，一度也達到了白熱化的狀態。那種不依不饒的勁頭幾乎讓我相信，下一步，控辯雙方馬上就會圍繞“魚皮花生有沒有真魚皮”或者“虎皮尖椒是不是真虎皮”這類大是大非的問題展開全民大辯論了。

為了保障廣大消費者的權益，1998年起正式註冊的“中國真皮標誌產品”看上去更像是一個真皮崇拜的圖騰：一隻全羊、一對牛角、一張皮形。白質黑章，中央有GLP三個紅色字母（　真皮產品的英文縮寫　）——這個畢加索風格的信心標誌，我是從一個出售真皮手銬、真皮頭罩、真皮頸環、真皮眼罩、真皮皮鞭的戀物癖網站上找到的——到處都是真皮。看，這一切是多麼變態。

羔裘逍遙

關於皮革戀物，琳·馬古利斯和多雷昂·薩甘在科普讀物《　神秘的舞蹈——人類性行為的演化　》一書中的解釋是，它導因於幼童時期在心理發展上出現的障礙。

“對皮革製品的戀物（　人類使用皮革製成皮鞭、皮鞋、馬鞍及夾克等　）。對皮革的一般喜愛，與那種主宰臣服的性關係中的戀皮革痛並不是那麼不同。在這兩種情形中，都稍稍染有某種戀獸的意味——彷彿在長久與牛的關係中，我們已將它們的印象深烙心中……在皮革崇拜者的例子中，遊牧民族與牛群更緊密相連，得到諸如牛奶、奶油、乳酪及牛肉等類的產品。”

既然是“幼童時期在心理發展上出現的障礙”，遊牧民族於人類“幼童時期”發展出皮革戀物這種“心理障礙”，似可自圓其說，但是農耕民族如吾人者，早期卻也會以一襲“羔裘”為象徵而“勞心忉忉”而“我心憂傷”。關於《　檜風·羔裘　》，或曰是檜國大臣因檜君治