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捌 從君權到民權（2）

■ 對，只不過一種是拋棄他，讓他去做孤家寡人；另一種是廢了他，讓他去做孤魂野鬼。實際上，孟子有一個主張，就是君主如果不合格，人民有權革命。

□ 孟子說過這話嗎？

■ 說過，也是對齊宣王說的。有一次，齊宣王問孟子，商湯作為夏桀的臣子，周武作為殷紂的臣子，怎麼可以弒君呢？孟子說，破壞仁的叫做賊（賊仁者謂之賊），破壞義的叫做殘（賊義者謂之殘），賊仁殘義的就叫做獨夫（殘賊之人謂之一夫）。我只聽說過打倒了那個獨夫殷紂，沒聽說過什麼“弒君”。

□ 孟子當真說了這話？

■ 千真萬確。他的這段話，就記錄在《孟子》的《梁惠王下》。

作為“體制內”的改革者，孟子是走得最遠的

□ 這有點奇怪。孟子，難道是主張*制，反對君主制的？

■ 不不不！孟子怎麼可能反對君主制呢？他是維護君主制的。君主制的基本原則，比如君權神授，君主獨尊，他都維護，都贊成。

□ 你這樣說，有證據嗎？

■ 有。孟子有個學生，叫萬章。萬章曾經問他，堯把天下給了舜，有這事嗎？孟子說，天子不能把天下給人。萬章問，但是舜得到了天下，誰給他的？孟子回答說“天與之”。這就是他主張“君權神授”的證據。

□ 主張君主獨尊的證據呢？

■ “天無二日，民無二王”，這也是孟子的名言，雖然他說這話是孔子說的。所以，孟子和孔子一樣，也是“體制內”的人，至少在思想上是“體制內”的。他也和孔子一樣，主張在“體制內”進行改革。只不過孟子比孔子走得更遠。作為“體制內”的改革者，孟子可能是走得最遠的。

□ 孟子怎麼就比孔子走得遠呢？

■ 孔子的改革主張是“正名”，也就是君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子。孟子卻明確提出，君主不但要像個君的樣子，而且如果不合格，就不能享受尊崇，人民也有權進行革命。

□ 那麼，君主要怎樣才算合格呢？

■ 也有三個要求。第一，要“關注民生，與民同樂”。孟子認為，一個君主，最起碼要能保證國民安居樂業衣食無憂。如果像梁惠王那樣，弄得“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍”，在孟子看來就不合格，至少不太合格。

□ 怎樣才算安居樂業衣食無憂？

■ 也有可量化的考核指標。比方說，五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖（五十者可以衣帛），七十歲以上的都有肉吃（七十者可以食肉），老而無妻、老而無夫、老而無子、幼而無父的人（即鰥、寡、孤、獨），都能得到關心。這些都是硬指標，沒有價錢好講。

□ 還有軟指標嗎？

■ 有，“與民同樂”就是。孟子對齊宣王說，能夠與民同樂，那就天下歸心，那就是王道呀（與百姓同樂，則王矣）！

□ 既然是“王道”，那就不是底線了吧？

■ 對，是高標準嚴要求。底線，還是保證國民安居樂業衣食無憂。如果既能夠關注民生，又能夠與民同樂，那就是合格的君主。這是第一個條件。

□ 第二個條件呢？

■ 合格君主的第二個條件，是要“瞭解民意，尊重事實”。比方說，選拔官員，誰說了算？孟子說，身邊的人都說好，不算（左右皆曰賢，未可也　）；官員們都說好，也不算（諸大夫皆曰賢，未可也）；人民群眾都說好，就可以考察了（國人皆曰賢，然後察之）；考察下來發現確實好，才任命（見賢焉，然後用之）。

□ 知道了，既要聽民意，又要講事實，是不是？

捌 從君權到民權（3）

■ 對！罷免官員、處決罪犯，也一樣，一定要“國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之”；“國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之”。只有這樣，才“可以為民父母”，也才是合格的君主。

□ 孟子的這個主張，相當科學，也相當了不起啊！

■ 是很了不起，擱在今天都不過時。

□ 還有第三個條件嗎？

■ 有。合格君主的第三個條件，是要“尊重民權，對等交流”。他的說法，是“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土