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成了所謂“左派”和“右派”。但是，“左派”和“右派”，並不是絕對的。“左派”可能變成“右派”，“右派”也可能變成“左派”。主張公平優先的，在某個問題上也可能大講效益；主張效益優先的，在某個問題上也可能大講公平。所以，不要簡單地把思想家分為“左派”和“右派”，左右是會相互轉化的。

□ 怎麼會這樣呢？

■ 這也不奇怪。好比兩個人，一個在南邊，一個在北邊，面對面走過去，交鋒。結果怎麼樣呢？很可能是南邊的跑到北邊，北邊的跑到了南邊。

□ 走著走著，就走到了自己的“反面”？

■ 對，我稱之為“走東門，進西屋；打左燈，向右轉”。

□ 會這樣嗎？

■ 會呀！比方說，墨子是主張平等的。他認為，人人生而平等，沒有親疏遠近高低貴賤之分。因此，對每個人、一切人，都應該平等地、無差別地愛。這就是“兼愛”。但墨子又同時主張“尚同”，要求所有人都無條件地服從上級，而且最終只服從天子一個人。請問，這是平等呀，還是不平等？是“左”呀，還是“右”？

□ 這還真不好說。

■ 還有，墨子的立場，無疑是草根的、平民的、勞動人民的。為了替勞動人民爭取權益，墨子著書立說，奔走呼號，率先垂範，身體力行，恨不得磨穿鞋底，磨破嘴皮。然而他的改革方案又是什麼呢？君主專政，精英治國。

□ 墨子主張精英治國嗎？

■ 主張。這個主張，在墨子的思想體系裡面，也有一個專有名詞，叫做“尚賢”。具體地說，就是由最聖明的人擔任天子，次聖明的人擔任國君，再次聖明的人擔任鄉長里長，然後村民、鄉民、國民、人民，逐級“尚同”。村民意見分歧，里長統一不了，鄉長說了算。鄉民意見分歧，鄉長統一不了，國君說了算。國民意見分歧，國君統一不了，天子說了算。天子，是最高的決策者和仲裁者。請問，這又究竟是“草根政治”呀，還是“精英政治”？是“人民*”呀，還是“君主專政”？

□ 這麼說，墨子的思想，是自相矛盾的？

■ 你看是自相矛盾，我看是邏輯必然。因為有一個問題墨子解決不了，那就是平等之後，人際關係如何規範，社會秩序怎樣維持。

□ 這個問題誰解決了？

■ 法家。

□ 儒家解決不了嗎？

■ 儒家怎麼解決得了？儒家是主張不平等的。不過有趣的是，挺身而出維護民權，甚至認為民權高於君權的，卻又是儒家的孟子。

□ 這又是怎麼回事？

■ 我們下次再說。

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捌 從君權到民權（1）

孟子認為，君主不合格，人民就有權革命

□ 上次你說，孟子挺身而出維護民權，甚至認為民權高於君權，是這樣嗎？

■ 是啊！孟子的名言眾所周知，“民為貴，社稷次之，君為輕”嘛！

□ 說說而已吧？

■ 不，真幹。有一次，孟子問梁惠王——

□ 梁惠王是誰？

■ 就是魏惠王。因為他把國都遷到了大梁，所以又叫“梁惠王”。

□ 梁惠王這個人怎麼樣？

■ 很牛。他的祖父是魏文侯，父親是魏武侯。他自己繼位以後，二十多年間魏國是戰國群雄中最強大的，因此第一個稱王。

□ 第一個稱王的不是楚嗎？

■ 那是在春秋。戰國第一個稱王的是梁惠王。

□ 梁惠王這麼牛，孟子對他應該很客氣吧？

■ 很不客氣。當然，開始的時候，梁惠王也不客氣。孟子第一次去見梁惠王，梁惠王就大大咧咧地說，嗨，老頭！大老遠地跑來，打算給寡人的國家帶來什麼好處呀？

□ 孟子怎麼回答？

■ 毫不客氣，硬邦邦地就頂回去——“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子還說，現在天下大亂，就因為諸侯、大夫、士人、庶人，都只想著對自己有好處。上上下下，爭權奪利，豈有不亂之理？所以，再也不要講功利、講好處，要講仁義、講道德！

□ 後來呢？

■ 後來孟子就不停地教訓梁惠王。

□ 怎樣教訓？

■ 設套兒，或者說啟發式。孟