第9部分(第2/4 頁)

那又怎麼樣？

■ 那就更可怕了。

□ 怎麼就更可怕了呢？

■ 因為普天之下都是特務。一個普天之下都是特務，或者處處都安排了特務，或者人人都以特務為己任的社會，是和諧社會嗎？一個實行極權統治、神權統治、特務統治的社會，是美好社會嗎？由此可見，任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設出來的都勢必是“人間地獄”。所以我說，墨子的“救市方案”，不但最不管用，也最用不得。

理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強制推行

□ 這樣看來，墨子確實走向了自己的反面，而且越走越遠。他的本來願望，是要建設一個美好的社會，實現社會的公平與正義，實現人與人之間的完全平等，實現天下人的共同幸福，結果卻走向了極權統治、神權統治和特務統治。這可真是南轅北轍。

■ 這事也得說說清楚。墨子並沒有，恐怕也不可能主張專制，主張極權。只不過，如果照他那一套來，完全可能導致這種結果。

□ 問題是何以如此？

■ 原因之一，就是墨子的理想過於美好。過於美好，就難以實現。難以實現，又要實現，就只能硬來。要硬來，就得集權。這就走向了極權統治。為了保證集權，就必須裝神弄鬼，也必須安排耳目，這就又整出了神權統治和特務統治。

□ 照你這麼說，我們不該有美好理想？

■ 不是不該有，而是不該急。理想之所以是理想，就在於它不是現實，而且離現實比較遠。近，就不是理想，而是目標了。因此，理想的實現，要有步驟，要有階段，要有可操作的方案，還只能做多少是多少，不能指望一步到位，更不能動用非常手段硬來。

□ 墨子硬來嗎？　。　想看書來

玖 從平等到專制（4）

■ 有那麼一點意思。墨子，是一個身體力行的思想家。他留下的思想文化遺產之一，就是實踐精神。比方說，墨子是反對侵略戰爭的。但是墨子的“反戰”，並不只是說說而已，而是當真去做。因此，當他聽說楚國準備攻打宋國時，就立即動身，走了十天十夜的路趕到郢都，阻止了這場侵略戰爭，也實踐了他的反戰主張。

□ 這又怎麼樣呢？

■ 主張實踐，又志向極大，這就形成了墨子獨特的風格——不由分說，雷厲風行，說一不二。這種風格，對於思想家來說，倒是有利有弊。

□ 有什麼利弊呢？

■ 弊端就是難免失之武斷，甚至不講道理。比如他說，天子肯定是最聖明的，不聖明就不會是天子，就未免有點蠻不講理。又比如他說，主張兼，就會愛，主張別，就會恨，也未免有點走極端。但是，事物總是有兩面性。思想家的這種武斷、霸道、盛氣凌人，有時候卻又是他的魅力所在。墨子、孟子，都有這個特點。他們給人的感覺，是很“爺們”，很“漢子”。這當然有魅力。相反，儘管大家都認為，一個學者，一個思想家，應該客觀、公允、嚴謹、不偏不倚，但如果嚴謹到謹小慎微，客觀到沒有立場，公允到變成老好人時，那就是“面瓜”了。面，是不會有吸引力的。面瓜的思想，也是不會有影響力的。所以我們只能說，作為思想家，墨子的這種風格有利有弊。

□ 問題在於他還是實踐者？

■ 對，而且有組織。更糟糕的是，墨家學派還是一個有武裝的“準軍事組織”。從墨子開始，這個團體就有一個最高領袖，叫“鉅子”。鉅子具有雙重身份，既是導師，又是首領，對自己的弟子有生殺予奪之權。鉅子的學生叫“墨者”，也都忠心耿耿，訓練有素。只要鉅子一聲令下，跳進火海里，走到刀山上，都不怕，叫“赴火蹈刀”。讓他們去送死，腳後跟都不會轉一下，迎著死亡就上去了，叫“死不旋踵”。照這架勢，如果墨子讓他們做“人肉炸彈”，估計拎著包就奔機場了。

□ 哎呀我的媽，黑社會，恐怖組織呀？

■ 墨子在世的時候倒不是，因為墨子本人心地善良道德高尚，又堅守“只防御不進攻”的底線，絕不濫殺無辜。但誰能保證以後不會？所以我說，墨子本人，是不可怕的。他的主張，卻是可怕的。他的組織，也是可怕的。同時我們也要慶幸，幸虧墨子只是“民間思想家”，手上沒有“公權力”，否則後果不堪設想。

□ 難怪你要說，建設“人間天堂”的結果，勢必是“人間地獄”。如此說來，理想是隻能存在心中，不能實施的？