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禮”不屑一顧，韓非幼時因為李松受傷閉關，曾跟隨荀子學藝，接受地是荀子那一套“人性本惡”論。人的本性都是壞地。怎會處處去守“禮”？

法家認為，應該透過從實際出發。制定律法，配以君王的權術與威勢，統治臣民。而儒家的“禮”制乃是維護貴族特權。是不公平地。若是每人都守著自己的“禮”，那些寒門之士要怎樣才能熬出頭？

李松自然知道儒法兩家之間的這些爭端，心道自己將儒法兩家弟子同時置於那三仙島上，讓其一起修煉，又以高壓政策不準兩家弟子招惹事端，看來是走正確的一步了。

李松以後世人的經驗看來，儒家的“禮”與法家的“法”都有其長處弊端，但顯然“法”要更先進一些，尤其是法家批判儒家的“禮”乃是維護貴族特權更是一針見血。

孔宣儒家也是受到了韓非法家的影響，那科舉制度的創立便是想解決這寒門之士地功名問題。

而韓非方才含笑對待儒家禮儀。倒也證明韓非法家並不再像以前那般和儒家不能共處了。

要知道，能上得的三仙島的儒法兩家弟子，都是些在地界赫赫有名的人，出閣入相者不在少數，心胸見識自也要比常人高不不少，如何不懂得“取長補短”？

雖然路還很長，但這“潛移默化”的效果還是出來了。

李松倒也沒有在這個問題上多做糾纏，只笑道：“徒兒短短兩個月內就能在修為上連升兩級，倒也是我玄木島上第一人了！為師深感欣慰！”

韓非面上一紅，道：“弟子此次修為進境得如此之快。卻也非是弟子之功！自上次弟子與老師同去那鎮元子道長五莊觀後，便能專心一致，又有那幾顆人參果相助，是故才有此功！難怪老師上次帶弟子去那五莊觀前與弟子說有大機緣！”

李松心道你的大機緣哪在那區區幾顆人參果之上？不過卻沒有說出來，有些事情乃是天機不可洩露。需要自己摸索或者心有所感時才能真正悟得透徹！

韓非又道：“弟子此次閉關出來。卻是得聞了西賀牛洲我等玄