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帳；遠望雪山巍峨，聖潔高遠，猶如佛國城池。

木天王感嘆道，真乃莊嚴佛土，神仙居所。然後傳下命令，以此佛像和墩臺為中心，建寺造城，以為雪山供奉。本王人馬，不得打擾。

寺廟建起來了，名為崗巴寺。有了供奉神靈的廟宇，城鎮就在寺廟的周圍延伸，先是一幢幢的僧舍，拱衛著寺廟中央的大殿；然後是一些民居，又拱衛著他們出家的弟子。在佛祖的庇護下，寺廟、僧舍和民居像盛開的八瓣蓮花，人們稱為阿墩子，這個名字象徵著吉祥、敦和、平安。

在我們藏地的許多地方，寺廟就是一座城鎮，甚至大過許多的城鎮和村莊。我們認為，房子只是給人居住的，而寺廟是供奉給神靈的，因此房子能遮風擋雨就足夠了，寺廟則一定要宏偉輝煌。

當阿墩子作為大地上的一隻銀碟，呈現在雪山峽谷之間時，森林裡的百獸已是神山的守護者，犛牛也具有了神性，牧場上的山歌像花兒一樣爛漫，大地盛產五穀、傳奇、愛情以及神靈的故事。在佛祖的庇護下，朝聖的人，趕馬做生意的人，開礦挖掘大地寶藏的人，都來這裡實現他們的夢想。尤其是那些馬幫們，路始終在他們的腳下延伸，他們沒有確定的歸期，也沒有固定的邊界。路在哪裡，腳就走到哪裡；或者說，腳走到哪裡，路就開在哪裡，傳奇和浪漫也就跟到哪裡。他們在我狹窄的青石板街道上佈滿馬蹄深陷的腳印，像歲月的印痕，見證著漢藏兩個民族茶馬互市久遠的歷史；他們也帶來了阿墩子的繁榮，讓我英名遠揚。

自古以來，我就是漢人地界前往西藏的一扇溫暖又威嚴的大門，在我的大門外，驛道一直通往漢人地界的心臟；而在門內，除了藏族人外，還有漢人、納西人、彝人、傈僳人等民族，他們來到雪山峽谷裡討生活，只要不觸犯我們的神靈，大地上的慈悲也對他們一視同仁，好幾百年來人們都是這樣和睦相處。有時，他們也相互打仗，爭來殺去，但戰火的硝煙還沒有散盡，愛情的牧歌就飄起來了。各個民族的人們照樣通婚、做生意。戰爭總是短暫的，而愛情永恆。

直到有一年，洋人來到了阿墩子，雪山上的神靈開始感到不安，我寧靜的歲月也被打破了。

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相遇（1）

看，我派遣你們好像羊進入狼群中，所以你們要機警如同蛇，純樸如同鴿子。

——《聖經·新約》（瑪竇福音10：16）

隨著中國人打敗了日本人，國民政府在藏區的力量得到了加強，地處藏區邊緣的傳教會無論是和歐洲還是南京政府的聯絡都暢通無阻了。世界沉浸在勝利的喜悅中，終於盼來了和平，人們在重新規劃自己的生活，傳教會也在計劃擴大自己的傳教點。古純仁神父認為此時應該是耶穌的福音向西藏的腹地進軍的時候了，教會也順利地取得了南京政府新頒發的傳教護照，他便派羅維神父和杜伯爾神父逆瀾滄江北上，去阿墩子探尋開闢新的傳教點的可能——現實地說，是恢復從前那些被藏族人搗毀的教堂。

羅維神父和杜伯爾神父帶了一隊馬幫進入阿墩子縣城，好不容易找到一家肯收留他們的客棧，剛安頓下來，行囊都還沒有完全開啟，一個穿漢裝的青年人就來敲門，還遞上張帖子，說阿墩子縣的最高長官唐朝儒縣長晚上將來拜訪。

他們沒有想到來到藏區第一個來歡迎他們的人竟然是個漢族官員，杜伯爾神父說：“我情願來訪的是一個喇嘛。這些在藏區生活的漢人，尤其是漢人官吏，除了做生意賺錢，就是來統治藏族人的。他們能給藏族人什麼幫助呢？”

羅維神父不無幽默地說：“給他們教訓，為我們撐腰。”

下午六時整，縣長唐朝儒帶著兩個隨從準時到訪。他今天穿中山裝，戴禮帽，左上衣口袋露出時尚的金錶鏈，見了兩個神父就取帽致敬，臉上現出外交禮節般的微笑，看上去不卑不亢，頗有教養。這讓兩個神父對漢人官吏的看法稍微發生了些改變。唐縣長按藏族人的習俗帶來了豐厚的見面禮，十餅茶葉，一隻大火腿，一口袋青稞，幾餅酥油，還有一大桶青稞酒。

雙方寒暄過後，羅維神父遞上重慶政府准予傳教的公文，還有云南省政府一位要員責令本地官員協調一切傳教事宜的親筆信。唐縣長一一仔細閱過，臉上現出為難的神色，他試探著問：

“這麼說，二位神父是要在阿墩子重開教堂了？”

“這是傳教會賦予我們的使命。”羅維神父用不容置疑的口氣說。他當然知道，跟漢人官員打交道，就是要儘量保持一個歐洲人的尊嚴。