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“機遇”，一如禪宗裡的公案的禪機：
問：如何是佛法大意？
答：春來草自青。
這是詩的傳達，確乎比演繹、辯證的傳達豐富得多。但批評家要有禪師這種非凡的機鋒始可如此做，就是有了禪師的機鋒，我們仍要依賴小和尚（讀者）的悟性；“春來草自青”之對“如何是佛法大意”，在禪宗的看法，是“直指”，是“單刀直入”，但不見得所有的小和尚都完全了悟其間的機遇，這是“點、悟”批評所暗藏的危機；但最大的問題是，有“獨具隻眼”的“禪機”的批評家到底不多，於是我們就有了很多“半桶水”的“點、悟”式批評家：
問：如何是詩法大意？
答：妙不可言。
於是我們所得的不是“喚起詩的活動”，“意境重造”的批評，而是任意的，不負責任的印象批評。
由是我們可以瞭解為什麼胡先生在“德”先生的旗幟下可以這麼兇，不把這些“順口開河”的批評一掃而清誓不為胡適之。於是前推後擁，泰西批評中的“始、敘、證、辯、結”全線登陸，這因為是“矯枉”，所以大得人心，而把是否“過正”的問題完全拋諸九霄雲外，這，在當時確是很需要的；惟有實證實悟才能發揮批評的功能。
新文化新文###動從最開始的時候便強調批評的精神，雖然當時的作者，因處於新舊的交替，還沒有提供出完善的方法和客觀的態度。五四運動原是一種文化覺醒的運動，百多年來外侮之辱，至此無以復加，當時的中國正面臨滅亡的恐懼。所謂文化覺醒，便是要雪恥辱，重建民族的信心，要除恐懼，推動新的科技文化以充實
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