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，更處置不行，更說不去，便說得來也拙，不分曉。緣他不曾取窮理，只是學作文，所以如此。東坡則雜以佛老，到急處，便添入佛老相和哄瞞人。如裝鬼戲放煙火相似。且遮人眼。（朱熹：語類，137）
道者文之根本，文者道之枝葉，所以發之於文皆道也。三代聖賢文章皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰：“吾所謂文比與道俱”。則是文自文而道自道，待作文時，旋去討個道來入放裡面，此是他大病處。只是他每常文字華妙，包籠將去，到此不覺漏逗。（朱熹：語類，卷百，p�39）
須明理，理精後，文字自典實伊川晚年文字，如易傳直是盛得住水，蘇子瞻氣豪善作文，終不免疏漏處。（朱子：語類）
最後的三段是對蘇子瞻（東坡）之貫道說而發，而蘇之貫道說，是看見載道說的簡陋，而提出以道家為乾的美學理論。對蘇東坡而言，文學之為文學本身與道是一體的，對程朱而言，道是存在於文學以外的東西，或者說，文學只是外加在道上面的一種修飾而已。對蘇東坡而言，創作的過程本身（表現）卻是道形成的過程。文學的體現，透過書寫，達致道的自由活動活躍及捕捉自然的律動。他從莊子的自然自發論說文章應“如行雲流水，初無定質，常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生”見四部叢刊《經進東坡集事略》卷46， 第279頁。。他說他自己的文章：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，當止於不可不止，如是而已矣。”前書，卷57，第335頁。
朱子等人的載道論是非常粗糙的詩見。它和西方實證主義影響下的閱讀要求很相像，�
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