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達摩初祖在少林寺傳法斷臂立雪慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法五年，於梁武帝大同二年十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬於定林寺內，並修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌並序”的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀。

還有個只履西歸的傳說，他的弟子們將他用棺木安葬了。也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋雲，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話：“大師，您將法傳給誰了？”達摩祖師說：“你以後會知道的。我要回印度去了。”又脫下自己的一隻鞋給宋雲說：“你快點回去吧，你們的國王今天會死去。”宋雲回來後談起此事，不相信達摩已死。於是眾人開啟棺木一看，裡面只有一隻鞋子。

達摩始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”的心要，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能五代祖師的弘傳而形成中國佛教的主流一脈——禪宗，被稱為最有特色的佛教宗派。菩提達摩大師也因其高行被尊為禪宗初祖。其所傳禪宗心要影響了所有佛教聖地。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘傳，終於一花五葉，盛開秘苑，成為佛教最大宗門，後人便尊達摩為禪宗初祖。少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭，並有“天下武功出少林”之說。

達摩祖師、寶誌公、傅大士三人共稱“梁代三大士”。梁武帝雖與達摩祖師擦肩而過，但與另兩位卻過從甚密。梁武帝請傅大士講金剛經的公案，以及“梁武帝問志公禪師因果文”，都非常出名。三人論道談禪機，彼次惺惺相惜，胸中所學毫無保留，達摩把還沒梳理的內功心法和武功絕技也盡數教與寶誌公、傅大士，昭明太子三十二個分則《金剛經》多有請教寶誌公、傅大士，兩人對早生慧根的昭明太子甚是喜愛，與他一起經常談論達摩祖師的佛學見解，武功的高深莫測。與他一起註解《金剛經》的同時，也把達摩祖師的武學一併說與了他。

昭明太子就在大盤山天池邊分則《金剛經》，並附上了達摩祖師的武學秘技與最後，這手寫母本就留在了大盤山昭明院寺，世間流傳的《金剛經》三十二個分則可沒有達摩祖師的武學記載。寶誌公、傅大士和昭明太子並沒有習武，達摩祖師一葦渡江後在嵩山面壁九年才有了少林絕技。昭明太子離開大盤山不久就死去了，當初與他一起分則《金剛經》的人為了紀念他，就在這裡建造了昭明院寺。並有僧人開始修習達摩祖師的武學，可到如今《金剛經》三十二個分則的手抄母本已經不知去向了，但是卻比之少林的武學鼎盛要早了幾年，為武林之源實至名歸啊。昭明太子也成了‘案菩薩’，受世人敬仰，享世代煙火。

宏泉大師說完故事，開始講解三十二個分則《金剛經》，羽少饒有興趣聽取《金剛經》，有宏泉這樣的高僧講解，機會難得，羽少安靜的邊聽邊思考，佛教禪義甚是高深，羽少有慧根倒是一下明白了宏泉大師的教義。宏泉大師講經慢條斯理，羽少認真聆聽聖諦第一義。

厲海和諸葛楓聽完有關昭明院寺的故事，已經昏昏欲睡了，現在宏泉大師開始講解經書教義，更是不明就裡，告辭羽少回廂房歇息去了。

第七章　蘭花劫指（三）

羽少問道宏泉大師：“何為四聖諦？”

“諦，為梵語，審實不虛之義，如是不顛倒，既是真理。一、苦諦：說明世間是苦果。二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。三、滅諦：說明解脫與證果。四、道諦：說明離苦的道路。因是佛陀所說後世之人稱之為聖諦”宏泉答道。

羽少問：“何為苦諦？”

宏泉答：“眾生經常被無常所患累、所逼惱，所以說是苦。芸芸眾生可分為五類：地獄、惡鬼、畜生、人、天人，稱為五趣；加上阿修羅，和稱為六道。眾生身心為有情世間可分三界為欲界、色界以及無色界。地、水、火、風和日月星辰以及光、聲音、風、冷、熱五力稱之為器世間。凡所造作都是無常；無常必然是苦，不自主，不自在；眾生對有情世間與器世間不能做主，所以稱為苦處。佛陀概括為八苦，既是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得及五取蘊。”

“佛曰眾生皆苦”羽少繼續問：“何為集諦？”

宏泉答：“苦的生因，集生死苦。佛說我們有八萬四千煩惱；概括為六根煩惱有十惑，我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。嗔就是生氣，欲丟還留。不明事理，是非不分，稱為痴。‘貪、嗔、痴，’稱為三毒。傲慢炫耀稱為慢，