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了權勢，自此開始過著奢侈*的墮落生活。有一天，魔鬼出現在他面前，要求他以死亡為報酬報答魔鬼。驚恐萬分的西奧菲勒斯不得不向聖母瑪利亞求救，仁慈的聖母從魔鬼手中奪回了契約，並向上帝求情饒恕了西奧菲勒斯。

雖然浮士德與梅菲斯特簽訂契約的故事，是人們最為熟悉的描述人與魔鬼簽訂契約的傳說，但西奧菲勒斯的故事應該是最早的相關傳說。如今在法國蘇伊阿教堂，還儲存著世界上唯一一件關於西奧菲勒斯與魔鬼訂立契約的雕刻品：魔法師拉丁正將契約交給魔鬼，當交易要以牧師的死亡作為結束的時候，聖母瑪麗亞從魔鬼的手中奪回了契約。在戲劇《西奧菲勒斯的奇蹟》中，契約用人血書寫，最後用魔鬼的戒指封印。關於西奧菲勒斯的故事以及他所簽下的契約中世紀時已經為世人所知，如今還可以在博物館裡找到描述契約的相關文字和手稿資料。

在中世紀末的德國，契約的概念對於巫術中法律約束觀念的建立很重要，黑暗文化歷史學家羅賽爾·羅賓斯將它描述成“巫術的基本要素”之一。當人與魔鬼達成協議，不管是以書面形式還是口頭形式，都與他信仰上帝的觀念相矛盾，也與他受洗禮所接受的協議相違背。

在黑暗的中世紀，人們普遍相信魔法師或者女巫真的會與魔鬼簽訂契約，但又認為沒有必要簽訂書面契約，口頭協議就足夠了。人與魔鬼簽訂契約意味著他與基督斷絕關係，背叛自己的洗禮儀式，背叛基督教堂，進而背叛自己對基督的信仰。稍後舉行的新儀式，比如喝下剛剛被殺死的嬰兒的鮮血，是為了表達對魔鬼的忠誠。後來，這種簽訂契約的儀式在*巫師的人們眼中變得複雜起來，一些高度想象中的十分恐怖的行為出現在儀式中，比如新簽訂契約的巫師要親吻魔鬼的臉頰，或者以猥褻的姿勢與魔鬼擁抱。女巫為表明對魔鬼的效忠而與之發生的性行為成為女巫肖像畫的主題，也成為官方允許的為數不多的*猥褻的繪畫作品題材之一。儀式本身充滿了諸多神秘性，但是很多人因此遭受痛苦。1453年，萊伊的聖哲先行者因為騎著掃帚、與魔鬼打交道以及親吻山羊的*等罪名被逮捕入獄，遭到永久監禁。

經過了中世紀的巫術大毀滅之後（即“獵巫運動”），幾乎沒有什麼有關人與魔鬼簽訂契約的記錄文獻保留下來。如今儲存在法國巴黎國家圖書館內的一些記載巫術的羊皮紙文獻中，人與魔鬼簽訂的契約為數不多。《完成》是喬安斯·耐達1435年撰寫的著作，書中描寫道：“他（新的巫師）毫不猶豫地讓自己全身心投入到我們的信仰當中，而我們的首領統治著這個教派。”

1626年，米蘭的瓜佐完成了一本很有影響力的巫術書籍，他在書中插入了一系列木版畫，用於表現巫師與魔鬼簽訂契約的情景。有的木版畫表現的是魔鬼用爪子在新簽訂契約的巫師的前額抓過，以表示從精神上洗去他受洗禮時留下的痕跡；有的是魔鬼從出生簿上劃去巫師的名字，然後把名字新增在死亡簿上；還有的是巫師發誓要用魔法殺死嬰孩，吮吸他們的血液。

巫術博物館（2）

巫術歷史的傷痕　在貝雍那個迷人的巴斯克博物館的一個房間裡，人們可以看到一些收集來的油畫。這間展室被稱為“巫術博物館”，其中展出的一個系列作品是約瑟·德佩那創作的，反映皇家審查團針對當地巫師以及他們的半夜拜祭儀式活動進行審訊的情景。審訊於1609年由皮埃爾·德蘭克主持，他本人還留下了關於這些審訊的記錄，同時儲存下來的還有一些對他的記錄進行解釋的雕版畫。但並不是所有的油畫都與貝雍有關。譬如其中一幅畫的內容是巫師們在讓·德盧茲的墓地對蟾蜍施行洗禮；還有一幅描繪的是魔鬼與德蘭克在涅威爾河河畔聖皮的梅森·貝爾薩林尼亞相遇；另外兩幅描述的是兩場重要的半夜拜祭儀式，據說一場是在比亞里茨附近舉行，另一場在拉如茵山上舉行。這些畫中讓人覺得有趣的是，一些從印度甚至日本被歐洲傳教士趕出來的魔鬼決定定居在這裡。許多英格蘭和蘇格蘭的旅行者到波爾多購買葡萄酒時就看到了大群的魔鬼在法國境內活動，很明顯這些魔鬼在波爾多的南部定居了下來，這也能解釋巴斯克巫術為何能夠得到迅速發展。

*魔法及巫術的血腥歷史在許多城市和鄉村都留下了痕跡，幾乎沒有哪間博物館內沒有魔法瓶、提升閥、符咒、刑具以及其他一些早期大屠殺的遺留物，不過這些東西一般不經常展出。也不是所有的這些歷史事件都有遺物保留下來，許多去過瑞士莫勒教堂的遊客有多少人知道曾有15個孩子因為巫術的罪名被處死在這座建築旁？又有多少人