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結果。摩尼教徒特別信奉上帝與邪惡勢力具有同等的威懾力這類觀點，這顯然與基督教教義完全背道而馳。依靠早期的二元論而不是基督教義建立起來的異教流派，在某種程度上都是透過有形的上帝與魔鬼的對立來解決問題的，同時認為是魔鬼創造了這個物質世界。這種意識觀念與建立基督教的教條是如此相背離，不可避免地導致了兩種教義之間的分歧和衝突。

與阿爾比教派有關的一切資訊和資料，幾乎都是從中世紀基督教留存下來的文字記載中獲得的，不過仍可以從中確定阿爾比教派信仰中最重要的特質。他們的異教教義（與基督教教義所倡導的相反）包含了對以下觀念的否定：“童女生子”、洗禮的靈驗性、聖地的神力、聖餐的存在、婚姻的合法性、十字架的神聖力量以及為死者祈禱的靈驗性等。

阿爾比教派在11世紀和12世紀處於強盛時期。此時，阿爾比教徒開始公然指責天主教的墮落，反對他們關於權力擁有的言論。阿爾比教派的反抗性不是直接針對基督教本身，而是反對基督教的錯誤統治和對《福音書》的錯誤理解，以及傳教士們的道德淪喪和墮落。“沒有什麼比僧侶和教士們脫下外衣去賭博、打獵、陪伴情婦，甚至行騙更普遍的了。”這些異教徒批評基督教的說法，竟然出自羅馬教皇三世之口。他認為正是這個原因，才導致異教徒在歐洲快速發展。1175年，在法國東北部城市蘭斯發生的一個歷史事件可以對此加以佐證。當時，一個年輕的教士向當地一名女孩提出了無理的性要求，遭到女孩的嚴詞拒絕，而這種拒絕被基督教傳教士認為是極不符合常理的。女孩被召喚去教會解釋原因時，帶上了一幫朋友來支援她對貞潔重要性的信仰，被這種局面驚呆了的教會當局迅速把這些人當作異教徒予以逮捕。

以基督為名義的屠殺　阿爾比教派的迅速擴張，威脅到了基督教的最高權威，導致異教徒與基督教徒彼此產生敵意，甚至發生衝突。有一次，在卡爾卡松附近的蒙特利爾舉行了一場基督徒與異教徒協商談判會議。談判期間，一個阿爾比教派牧師當眾宣稱，羅馬教廷就好比中世紀巴比倫廣為流傳的可怕神諭。在異教形成的早期，基督教徒還樂意與異教徒進行交流，但是後來他們組織的“獵巫運動”最終破壞了這種相對友善的交流，並且致使秘教團體受盡酷刑折磨或是火刑的懲罰。　電子書　分享網站

阿爾比的異教徒（2）

1049年，聚集在沙隆（法國東北部城市）蒙特維尼爾堡壘避難的異教徒大部分都遭到屠殺。1125年，蘇瓦松附近的一個布西農民召集了許多追隨者，宣揚基督不過是個幻影（這個觀念實質上可以追溯到早期的異教，現在叫做幻影說），祭壇是地獄的血盆大口，是基督教毫無價值的神秘事物。這個農民被當地宗教法庭判定為最放肆的人，遭到終身監禁。1167年，韋茲萊一群異教徒被圍捕，在經受一番殘酷的折磨之後，只有一人被予以釋放，其餘7人均被活埋。教會殘忍的*手段招致異教徒的激烈反抗。1200年，一個接受派遣前去制止異教徒活動的教皇使節被奧維耶託城的市民打死。面對如此強烈的抵抗情緒，教皇只得親自出面，下令摧毀異教徒的房屋，沒收他們的財產，以此恢復基督教秩序。

1207年，在花費了20多年時間試圖透過佈道對異教徒進行教化毫無結果之後，羅馬教皇三世直接下令派遣十字軍攻打法國南部異教徒集中的地區，屠殺了大量異教徒。這種屠殺一直持續到羅馬帝國隕落時期。當十字軍佔領貝濟耶（法國南部城市）之後，勝利者們居然將當地的基督教徒與異教徒一起殺掉，理由是“神能辨別自己的子民”。納伯恩（法國南部的另外一個城市）沒有被十字軍佔領，因為當地的基督教居民（看起來很不情願地）把世代生活在這裡的安分守己的異教徒揪出來交給了十字軍。這樣的大屠殺並不僅僅發生在法國，1163年德國科隆的卡特里派教徒也遭到大規模的殺戮。

在蒙特利爾寶塔，140個異教徒意識到自己的行動已經失敗，理想破滅的時候，寧願*也不願意落入基督教手裡，表現出了非凡的勇氣。在當時這些異教徒的葬身之地，如今矗立著一塊雕刻有美麗鴿子圖案的岩石。基督教的十字軍武裝在拉瓦爾也進行了殘酷的屠殺，當地官員與80個異教徒在投降的同一天被處以死刑。在馬爾芒德，5000多名男人、女人和孩子，甚至在有證據證明這些人並非全都是異教徒的情況下，也毫無例外地被統統殺害。在用武力進行征服的第一階段，羅馬教皇大肆鼓吹他已經把500多個城鎮重新納入基督教的控制範圍。