第6部分(第1/4 頁)

羰鞠露浴暗饋鋇娜鮮隊牘壅眨��幣彩鞘ト俗約骸扒樾浴鋇謀硐幀！對�饋菲�啤暗褡燎樾浴保�墩魘ァ菲�啤疤罩�鄖欏保�蹲誥�菲�啤耙寮燃�跣鄖欏痺圃疲�妓得髁蘇庖壞恪Ｖ徊還�凇笆ト恕閉飫錚�叭誦摹備蘸煤嫌凇暗佬摹保��浴熬�奔仁恰扒樾浴鋇謀硐鄭�質恰暗佬摹薄ⅰ吧窶懟鋇謀硐鄭��咄耆�騁弧：笫牢難В�桓從卸浴暗饋鋇鬧苯庸壅鍘⑷鮮兜囊庖澹���魑�熬�渲μ酢保�醇壇辛恕笆ノ摹幣嗉礎暗饋鋇謀硐痔刂剩�裱�擰靶納��粵ⅲ�粵⒍�拿鰲鋇摹白勻恢�饋保�硐腫拋骷乙帳跫業哪讜諦牧欏Ｕ庋�煥矗�踣木桶汛�車謀硐擲礪勰扇肓俗約捍戳⒌男紊夏Ｊ劍�傭���業攪吮咎迓壅苧б讕藎��謖庖荒Ｊ街釁鸌胖屑浠方謐饔玫謀閌恰笆ァ薄�

第三章　文學的特質（2）

“聖”作為從文學本體論向文學特質論過渡的中間環節，是《文心雕龍》美學體系中的一個重要範疇。因此，劉勰於《原道》、《宗經》兩篇之間專立《徵聖》篇，也就既非多餘，也非湊數，而是順理成章的了。正是在《徵聖》篇，劉勰從更寬泛的意義上，即從人類精神文明的意義上論述了作為一種審美形式的“文”的重要性。他說：

是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事蹟貴文之徵也。褒美子產，則雲言以足志，文以足言；泛論君子，則雲情慾信，辭欲巧：此修身貴文之徵也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

也正是在《徵聖》篇，劉勰還提出了“聖文之雅麗，固銜華而佩實者也”的審美理想；提出了“抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣”的文學主張。之所以在以經為宗的同時還要以聖為師，就是因為正是聖人，開創了將“原道”與“緣情”相統一的先例，因此不但他們的著作是美的典範，就連他們本人，也成了藝術家的百世楷模，這正是劉勰體系的必然結論。

如果說從形上本體論述文學特質，是將傳統表現理論從經驗描述上升到哲學高度的話，那麼，“自然”概念的引進，則是劉勰對傳統表現理論的美學改造。在《禮記·樂記》和《毛詩序》中，心靈表現為文采、情性外化為藝術，已有一種直接性，這種直接性用“不知”二字來表述，即彷彿是不自覺的、自然而然地，心靈就變成了語言、文學、音樂、舞蹈。這種表述顯然帶有經驗描述的直觀性質。劉勰強調了這一點，並用“自然之道”這個藝術哲學範疇來表述，這就把經驗變成了哲學，而且體現了他的審美理想。關於這一點，我們今後還要詳加論述。總之是，在劉勰那裡，文學不但是“情文”，而且是“自然之文”，或者準確地說，是“自然之情文”，這是劉勰關於文學特質的第一個層次的規定性。

二

從“原道”本體論出發，劉勰不但把傳統的表現理論上升到哲學高度，而且使這種理論同時具有了反映論的意味。

我們說劉勰的表現論具有反映論的意味，是因為在劉勰那裡，文學（情文）雖然被看作“情性”的表現，但這“情”卻又是人對客觀外物反映的產物，即如《明詩》篇所說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”有的研究者僅憑“人稟七情”一句，就判定劉勰認為作家的情感是天生的，這顯然是對劉勰的誤解。其實，“人稟七情”的“情”，並非今之所謂情感，而毋寧說是一種情感感受能力，即如《禮記·禮運》所言：“喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。”弗學而能的只能是一種能力，不可能是任何具體的情感。當然，這種心理能力，在儒家看來是人的一種天性。《荀子·正名》說：“生之所以然者謂之性”，“性之好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情”，這正是劉勰所謂“人稟七情”之所本。這種把人類在長期的社會實踐中生成的超生物性心理素質看作是“天性”、“天情”的觀念，當然是歷史唯心主義的。但這並不等於說，在儒家那裡，文藝作品表現的內容——“情”，也是與生俱來的先驗心理狀態。恰恰相反，在儒家看來，情感感受能力雖然是一種天賦人性，但具體的情感感受和情感體驗，卻是上述天賦能力在客觀外物刺激下才產生的心理效應。換言之，如果沒有外物的刺激，作家藝術家就不會產生創作衝動。因此從這個角度看，也可以說文藝作品是外物刺激的結果了。《禮記·樂記》說：

第三章　文學的特質（3）

凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。

樂者音之所由