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持黨的領導，走社會主義道路，在這些基本原則下，貫徹“雙百”方針，使我們的文學繁榮發展，發揮出為兩個文明建設服務的巨大作用。劉勰主張的文須“宗經”，正是深明文學創作須有大的方向這一道理的。劉勰身處齊梁時代，政治上爭奪頻繁，哲學思想上釋、道盛行，就是釋、道思想，他也是有所承受的，而他在文學創作上主張“宗經”，乃是他認為儒家經典義理能“參物序，制人紀”，仍是治世安民的良方，適合他對文學的社會功用的要求的。當然，儒家哲理之於封建政治，四項基本原則之於“四化”建設，性質迥異，何可比擬！然如航海之有定向，事物之理，古今仍是一致的。至於儒家思想對我國長期封建社會之功過得失，則是性質不同又當別論的一個重大問題了。

劉勰認為儒家經典之文“參物序，制人紀”的同時，還可“洞性靈之奧區”，而“五性發而為辭章”亦“神理之數”。這樣也給我們表明，文學的社會功用，主要的“緯軍國”之外，人的一切生活感情無所不在，“山林皋壤，實文思之奧府”，亦可見其一端，因為所有情文之發皆得其正，無不有益於“緯軍國”的目的的。由此想到我們今天對文藝功能的要求。為了適應今天新的時代，我們的文藝思想大為解放。我們的文藝不限於為工農兵服務，而是要為全國人民為社會主義服務的。在堅持四項基本原則下貫徹“雙百”方針，文藝的天地無限廣闊。我們除了從某些重大題材表現出人的高貴品質，也應從許多日常生活描寫中展示人的優美的精神世界，由於是人們熟習的日常生活，更使人覺得親切而易受感染，其對於讀者的浸潤之功是不可估量的。

從我國古代詩歌中，我深切感到其對人的涵養移情之功。讀屈原、杜甫的作品，他們那種關懷國家人民的忠悃之情，深重有力地激勵著我們，有助於增強我們盡忠國家人民的志氣；即被稱為“隱逸詩人之宗”的陶淵明，何嘗不能裨益於我們高尚情操的培養！陶淵明深惡當時世俗之溷濁而“有志不獲騁”，便決然脫去，歸到田園，親事農業勞動，一任本真，無所矯飾，雖備歷艱困，而怡然自得，志氣無所變移，“不慕榮利”，“忘懷得失，以此自終”。讀其詩文，誠如昭明所謂，“語時世則指而可想，論懷抱則曠而且真”。並謂，“有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”，亦“有助於風教”，可謂能深知淵明，而肯定其人品文章“有助於風教”，識見尤為卓越。淵明少壯時也曾“猛志逸四海，騫翩思遠翥”，可見並非是無心世事的，及看清現實黑暗，便決然與絕，不同流合汙，雖憔悴亦不辭，而且“怡然自得”，讀他的詩文，真覺“古道照顏色”。就是在今天，他的高尚真樸的精神情操，也可有益於我們的精神文明建設的。如陶淵明當身抱羸疾，“偃臥瘠餒有日”了，江州刺史檀道濟去看他，“饋以粱肉，麾（揮）而去之”。這真是一副知識分子的硬骨頭典型，前輩朱自清先生在生活艱難時拒受美援救濟物資，不也就是與此同類的表現嗎？這種精神，在今天如能對我們有所感染，何嘗不可增強一些對不正之風的抗拒力量！書　包　網　txt小說上傳分享

《〈文心雕龍〉美學思想論稿》序　胡國瑞（3）

談到陶淵明，即感到《文心雕龍》中存在的一個問題，通觀全書，不見淵明蹤影，雖然《隱秀》篇中提到“彭澤”，而此語在偽作補缺一段中，看來似乎作者尚不知有陶淵明其人者。事實當不然。淵明雖隱居田園，而其人與詩文早即為世所知。與其友好的顏延之為作《陶徵士誄》，盛稱其人品之高尚。鍾嶸《詩品》對其詩有所品次，而昭明太子蕭統搜校其文編為一集，併為其作序及傳，極贊其文章及人品。以劉勰之聞見廣博，對淵明當不至竟無所知，何以終無一語道及？我想這還是由劉勰的文學主張所使然。在當時文學創作傾向於極力追求形式美的時代，而淵明獨自卓然標舉樸素清淡的風格，在當時確是不合時尚的，如顏延之的誄文主要的是讚揚其人品，對其文學創作但言“文取指達”，文只“指達”，與顏之辭采綿密在藝術風貌上相去甚遠。可見顏之與陶，雖因氣性相投而情誼篤摯，而對陶的為文並未心許的。劉勰在文學創作上雖首重內容，同時亦注重形式，尤強調辭必有采，故稱“顏謝重葉以鳳採”，而無視於顏謝同時的陶淵明。《文心雕龍》特具的時代意義，一方面著重從當時文風中的虛濫弊端加以箴砭，同時又主張文須辭采彪炳，這一主張，正表明了文學發展的時代要求，可他卻因此忽視了文學作品另具的一種樸素之美，並對其素所重視而在陶詩中最為可貴的“真”亦不之顧，在這方面遠