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觀點是否相同，只管你論文做得好不好。因此，哪怕我堅決反對你的意見，只要你說得夠水平，我就給你打高分！相反，則不透過。比如我的一位同學，當年就沒有拿到學位。

這就是老一輩學人的風範！這樣的風範，我覺得很需要弘揚。

受到諸位先生好評的這篇學位論文，在數易其稿之後，就成了收入本集的《〈文心雕龍〉美學思想論稿》。關於它的出版過程，本卷收有郝銘鑑先生的《話說易中天“初出茅廬”》一文，有詳盡的介紹。說起來，那恐怕又是另一段佳活呢！

2010年6月6日　初稿

2010年9月3日　改定

《〈文心雕龍〉美學思想論稿》序　胡國瑞（1）

易中天同志的這本《〈文心雕龍〉美學思想論稿》，是以其碩士論文為基礎而補充修改完成的。對於他的碩士論文，我當時頗為欣賞。我們的祖先在各個時代不斷創造積留下豐富優秀的文學遺產，其內蘊的精深豐美，如山海之探取無盡，隨著時代的變遷而不斷騰發出新異的光輝。我們作為祖國文化事業的後繼者，肩負著歷史賦予的重要任務，在以新的時代眼光對那些遺產進行整理發掘，闡揚出新的時代意義，為我們創造發展社會主義文化提供有益的借鑑。易中天同志以現代的美學觀點對《文心雕龍》所作的探討，正是符合當今時代的要求的。

《文心雕龍》是自周至晉一千多年文學創作的總結，舉凡所有文體及有關創作的從構思而至各種表現方法及手段，以及鑑賞品評，無不“深極骨髓”地加以論析，其系統之完整，論述之詳審，識見之卓越，筆調之精美，在我國文學理論批評史上可謂絕無僅有之宏偉專著。全書雖綱目畢具，義各有歸，然事理相關，互多牽涉，紛綸雜陳，易滋眩惑，要別具所見，理為條貫，重加闡論，正如劉勰所自謂，“彌綸群言為難”的。中天同志運用現代美學眼光，從《文心雕龍》中有關文學本體、創作精神、審美理想三方面著重申論，所有本書中這三方面有關言辭，無不爬梳列舉，並酌取其他典籍之文，以為佐證，言來俱能切中事理，愜當人心，其構思之精，用力之勤，可以想見。而其總括《文心雕龍》全書義脈，如萬流之朝宗於海，歸於“自然”，可謂探得驪珠所在。這本著作的面世，無論是對於理解《文心雕龍》的義蘊，或對整理祖國文化遺產應走的途徑，都是重要的貢獻。

我早年就很喜愛《文心雕龍》，但覺其體大思精，須專力攻治，而一直不遑顧及，故近數年來學術界對該書的討論儘管那樣熱烈，我連作壁上觀也說不上，直是遠離論壇。今天，易中天同志要我為他的這本著作寫序，我只能藉此談點粗淺的感想。

在《文心雕龍》全書中，從文學本體以至創作標準，都貫徹了“宗經”、“徵聖”的儒家思想。在這方面，可能被認為是劉勰文學思想的一種侷限，我卻認為其中存在不可磨滅的文學至理。他在《原道》中說，孔子“鎔鈞《六經》，……寫天地之輝光，曉生民之耳目”，能“彌綸彝憲，發輝事業”，“鼓天下之動”，對於人類社會有這麼巨大的作用，因此，他要求作者“搞文必在緯軍國”，要能“興治濟身”，“弼違曉惑”，不能“無貴風軌，莫益勸戒”。他所要求的文學創作應具有的這些重大的作用，是文學本身生而與俱的。這一認識，在我們今天尤感重要。

文學作為一種社會意識，它的產生，就是為了反映社會生活，推動社會前進。因為作為社會的人，為了存在，為了蕃殖，必須關心社會，社會的治亂，直接關係著人的生活及生存，而從人的頭腦中產生的意識形態的文學，必然要反映人所生活於其中的社會現實，並給予積極的作用。這是文學的天然職責，即劉勰所謂的“天地之心”，“自然之道”。可是就是這人所共知而成為常談的道理，有些人並不記得或不重視。毛澤東同志認為文藝是團結人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，這是在抗日戰爭最艱鉅的時代說的，自然有較濃厚的火藥氣味。但團結人民、教育人民的作用是永遠存在的。尤其在今天，我們建設社會主義物質文明的同時，要建設社會主義精神文明，文學對社會人民的教育任務尤為突出。大家都知道的一句話：作家是人類靈魂工程師。這一崇高的榮譽職稱，對於正在大力從事社會主義精神文明建設時期的作家來說，其應產生的責任感是非常重大的。

《〈文心雕龍〉美學思想論稿》序　胡國瑞（2）

運用文學這一工具來教育人民，推進社會，必須掌握大的方向。今天我們都很明白，必須堅持四項基本原則，其中最基本的是堅