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一起，要不然別說為父雪恥，我自身都難保。”

九爺說：“世界上的事情最需要的是機緣，比如我們能夠關在一起就是命中註定的機緣。只要我們在一起，就什麼都好了。”

“儘管我不太明白你的意思，也不知道你幫助我出去以後要我幹什麼。”小如說，“但是，只要能為我父親澄清事實，我願意付出一切。”

九爺看完了材料，還給小如說：“內容屬實，交小鳥投寄吧。讓我們牢牢看穩幫主這個保險櫃。只要穩住了就能撬開它，讓我們慢慢掏出東西，再送出去。”

小如打心眼裡接受九爺的意見，不能急著逼幫主，否則幫主真的會以死抗爭。可以肯定，小如既不會參與賭博，也不能參加練武，更不至於沉溺在對女色的議論中。作為牢頭的小如只有坐在外間塑膠桶上曬太陽的份，有時抬頭看天空，有時貼眼到圓孔望“寬抗”，當然，嘴裡經常叼著一根菸。檢察院的起訴書已經送來了，等法院開庭就是。

百無聊賴中，小如想找出與心境相符的詩句，卻失敗了。駱賓王的《在獄詠蟬》開頭“西陸蟬聲唱，南冠客思侵”節令就不對；說自己“無人信高潔，誰為表餘心”也未免過於矯情。如何撬開幫主這個保險櫃、如何開啟從暗管渠到圍牆外的通道，都需要機遇與耐心。小如根本無法對計劃的實施理出個頭緒，整天傻坐，看日影西斜。

小如找出那本曾經被牢頭蹂躪過的《昆蟲記》，序言中說，折磨法布林一生的有兩大困擾，一是“偏見”，二是“貧窮”，但法布林仍然提出這樣的問題：“只為活命，吃苦是否值得？”為何吃苦的問題，他已經用自己的九十二個春秋作出了回答；迎著“偏見”，伴著“貧窮”，不怕“犧牲”、“冒犯”和“忘卻”，這一切，就是為了那個“真”字。追求真理、探求真理，可謂“求真”。求真，這就是“法布林精神”。

為了揭示父親蒙冤的真相，進號房是值得的。小如想，跟法布林相比，自己吃的這一點苦算得了什麼呢？

在幫主看來，風暴過去了、危險也過去了，應該在九號房重新確立自己的地位，第一步就是要遠離小如，將刀疤、交通幾個自己的人抱起團來。幫主有自己的計劃，也在等待時機實施，與小如不同的是，他認為實施計劃的時機基本成熟了。

幫主是蹲到小如面前接煙的，煙已經叼在嘴上，人卻不走。幫主提了個讓小如無法釋懷的話題，他說：“學者，你在學校是讀什麼專業的？”

小如幾乎被幫主的提問感動得熱淚盈眶，是啊，大家都把他當軟弱可欺的書呆子，誰會關心你讀什麼專業。

“是這樣，我在東南農業大學讀環保與節能系，專業是小城鎮給排水。”

“哎呀，整天琢磨這個也夠辛苦的啦。”幫主感嘆連連。

“不，”小如說，“我課餘時間喜歡研究《儒家與中國傳統倫理》，我還用這個題目在校刊上發表過一篇文章。儒學歷經了兩千多年的發展……”

“我們到裡面去談，好好上堂課，我太需要長學問了。”

幫主拖起小如進裡間，下棋的幾個馬上讓出最好的位置。幫主為小如重新點上一根菸，招呼刀疤來杯茶。“學者要講課了。”他說。

下棋的折起紙棋盤，交通和帥哥停止抄報紙，也圍了過來。小如無法判斷他們是真想聽“講課”，還是迫於威懾。管他，小如想，權當是複習功課吧。

“儒家的基本內容包括兩點：第一，中國傳統文化的一個重要特徵是強調人與自然的和諧統一。因此，儘管儒家的興奮點在人，而且思想形成的實際軌跡是由人轉到自然；但思想一旦形成，其闡發的過程必然是從自然談到人，同時也不得不對自然有一整套的論述。因為只有如此，思想才具有力量，思想的展開才符合邏輯。第二，作為倫理政治學說的儒學，無論是基本信念與立場，還是思想外在表現形式，都反映在正心、修身、齊家、治國、平天下的程式之中……”

小如找回了在學校的自信，慷慨陳詞地講得起勁。幫主不合時宜地提了個原始的問題，澆了小如一瓢冷水，使他全身都涼透了。幫主問：

“什麼叫儒家？”

交通自作主張替小如回答：“儒家就是孔子。”

獨眼往床板上捶了一拳，吹鬍子瞪眼罵交通：“你更會？這麼有學問還他媽的坐牢……”

獨眼剎了車，因為這種辱罵聽起來像是針對小如的。為挽回口誤，獨眼轉向小如說：“人家是大學生，一根小指頭也比你腰更粗，學者講課不準插嘴。”