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圍幔圍起來，　有的喝醉了，亂唱亂跳，出現了偷盜搶

劫、打架鬥毆等危害公眾的事。當地酋長派出一些武勇，維持秩序。

西邊草地上圍著一大堆人，人群中傳出陣陣鼓鈸聲，迴盪著激越的唱腔，那是在

演唱古老的吐蕃戲（即後來的藏戲）。表演者戴著牛神、鹿神和骷髏神等面具，發出

一些奇怪的聲音。

吐蕃戲（即後來的藏戲）　的面具是很有講究的，它以藝術誇張的色彩，表現不

同人物的身份和性格，　武士戴的藍色面具是勇敢和正義的象徵；國王戴的紅色面具

是權力的象徵；　忠臣戴的黃色面具象徵忠良；王妃、牧女戴的綠色面具象徵善良女

性；　慈祥老人戴白色面具；口是心非、兩面三刀的角色戴半白半黑的面具；而黑色

面具則表現兇惡與殘暴。

它的唱腔音域寬廣嘹亮，感染力很強，聽了使人聯想起那巍巍的雪山，滔滔的激

流，翱翔雲端的蒼鷹。。。。。

綠珠和白玉來到崗仁布欽腳下，正是露天市場火紅熱鬧的時候。

她倆正在露天市場逛遊，　看見那邊有個女的和兩個男的也在露天市場上逛。衣

著、舉止都與當地不同，遠遠望去，好像是白度母跟比丘僧和小沙彌他們。

白玉眼尖，眯起眼睛瞧了瞧，肯定地說，“不錯，是他們。”

她倆朝他們奔過去，一邊奔一邊喊，“哎呀！白度母，你們也來啦！”

白度母起初還愣了一下，但隨即也驚叫起來，“阿哈！你們倆怎麼也來啦？”

綠珠和白玉見了白度母親熱得不行，拉住手忙不迭問長問短。

白度母把綠珠和白玉邀請到傳法隊住地她的帳篷裡，連聲問，“你們路上怎麼

樣？玩得好嗎？”

綠珠說，“我們玩得挺好，你們哩？”

白度母說，“　我們一路降魔捉怪，宣講佛法，可費事啦！”

白度母把這些日子，　傳法隊翻過喜馬拉雅山，渡過雅魯藏布江，穿越唐古拉山，走過

蕃北羌塘。　一路上，戰勝狂風、冰雹、冰川、雪崩、疫病、皈依了苯教供養的喜馬

拉雅山神，　戰勝了苯教供養的戰神木贊，降服了苯教供養的以崗蓋瑪為首的十二地

母和唐古拉山神，給上萬名蕃域群眾講解佛經要義的經歷，詳細地告訴綠珠和白玉。

末了，她慎重其事地對綠珠和白玉說，“你們來得正好，歡迎你們以旁觀者身分，看

看今天的佛苯大比拼。”

她們又閒談了一會兒，佛苯大比拼就在嗚嗚的海螺聲中開始了。

佛苯大比拼的場地，　就在崗仁布欽山麓的草地上。雙方列成陣勢，傳法隊這邊

就蓮華大師、紅袍尊者、白度母、比丘僧和小砂彌他們幾個人。苯教主那邊，巫師、

祭師、咒師和術士等擠了一大堆。

比拼開始前，　吐蕃贊普特派大臣瓊熱堅贊簡短的講了一段話，意思說，過去許

多年，　吐蕃奉行苯教，苯教為吐蕃國泰民安做出了貢獻。但吐蕃是個大國，應該有

系統理論與文明儀軌的宗教與之相適應。　佛教乃新興的後起之秀，在具有系統理論

與文明儀軌這兩方面不用我多說。　現佛苯之爭已持續多時，該有個了斷了。今天，

英明的吐蕃贊普特派我前來，　主持雙方辯論鬥法，決一勝負，勝者主宰崗仁布欽，

主宰吐蕃教務法事。

吐蕃贊普特派大臣的講話，　帶有明顯的傾向性。一種宗教獲得政權的支援，這

門宗教就興旺發達。反之，那就會衰敗沒落，逐步退出歷史舞臺。

綠珠心想，這回苯教該要栽了。苯教以萬物有靈為主宰，以混亂的神話為特徵，

著重驅邪禳災，　篤信魔法，崇向殺牲祭祀，用血和肉祭奠鬼神，帶有濃重的原始血

腥味。　佛教有高深的教義和系統的理論，著重誦經禮佛，用酥油和鮮花供養神靈，

一心向善，普渡眾生，理性文明得多，苯教怎麼能是佛教的對手呢？

但她又想起了蓮華大師說過的一番話，　苯教並非魔教，苯教徒也並非惡人，苯

教的不少教法儀規和思想觀念已成為蕃域民間信仰的一部分，　有廣泛的群眾基礎。

但囿於門