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、細胞、分子、原子、中子、電子等宇宙中自然存在的都可稱為事物。”

指著雞群中一隻神氣的大紅公雞道：“這隻公雞明顯比旁邊的其它雞不同，難道僅僅是顏色、大小、結構等的不同嗎？應有其本質的區別。同類之間的本質區別不明顯，異類之間的本質區別是很明顯的。你看雞類與鴨類，其本質區別是很明顯的，肯定不在於顏色或大小形狀之類的區別。”

靜思道：“事物的本質，我們能夠感知到，那麼事物的本質具體是什麼呢？”

東方老人道：“事物的本質具體是什麼的規律，取決於事物原初種子的生成規律。因為我們不知道事物原初種子的生成規律，所以無法得出其本質是什麼的規律。如我們不知道受精雞蛋在體內如何生成的。”

靜思道：“我們能否用先進的儀器，觀察事物的原初種子生成過程呢？”

東方老人搖搖頭道：“不可能的。首先，一切儀器只能觀察有形的物質。事物的原初種子是無中生有的，在無中生有的那一刻，任何儀器都無法觀察，不論它多麼先進。其次，假設我們能夠得出某個事物原初種子的生成全過程，但也無法研究出該事物的本質規律。”

靜思道：“這是為什麼？是不是任何事物的本質，都是獨一無二的。”

東方老人道：“不錯。因為每個事物的本質是獨一無二的，決定了即使我們從原初種子得出了某種規律，也無法判斷它是不是該事物的本質規律。因為判斷，必須要驗證，進行重複試驗，而每個事物的原初種子，只能演化成該事物一次。”

靜思道：“那麼萬物的本質，我們只能憑直覺去感悟了，而無法研究出本質是什麼了。”

東方老人道：“萬物本質的幕後，實質上是宇宙的本質。我們不知道宇宙的原初種子是如何從無中生有的，不知道宇宙的本質，故也不知萬物的本質。兩千多年前的老子，在《道德經》首章首句就曰，道可道，非常道。老子所說的道，是宇宙萬物的本質。宇宙萬物的本質，我們都無法用語言描述出來，用語言描述出來的都不是其本質了。”

靜思道：“我現在真正領悟了這句話的內涵了。因為我們不知宇宙萬物原初種子的生成規律，也就不會知道宇宙萬物的本質規律，所以用語言也就無法描述本質是什麼了。我們用語言描述事物，都是從大小、形狀、顏色、結構、運動、神態等方面，而這些都不是事物的本質。”

接著道：“第二句的：名可名，非常名。名是宇宙萬物的名稱吧，此句的意思是宇宙萬物的名稱，都無法用語言描述出來，用語言描述出來的都不是該事物的名稱了。”

東方老人道：“你的理解是正確的，不過說得有點拗口。稍微改下就通順了。宇宙萬物的名稱，都無法用語言描述出來，用語言描述出來的名稱已不是指該事物了。名，是事物的代稱，如同西方科學中的概念。用語言描述出來，就如同對概念進行定義。我們既不能對單個的事物進行定義，如你的名稱為靜思，你能對靜思作個定義麼，用語言能描述出來嗎？也不能對一類事物作出定義，如我們都屬於人這一類，你能對人作出定義嗎？若對事物作出定義，都是從形狀、結構、大小、性質、顏色等方面描述，但這些能真實的反映事物嗎？你聽過寓言《按圖索驥》嗎。”

伯樂在《相馬經》中對千里馬用語言進行了描述，如高高的額頭，眼睛鼓起，馬蹄像疊起來的酒藥餅子之類。他的兒子，根據此描述去　找千里馬，發現有一隻癩蛤蟆很像書中寫的千里馬，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說，我找到一匹千里馬，只是蹄子不像疊起來的酒藥餅子。父親知道兒子愚笨，不生氣反而笑道，這馬喜歡跳，不好駕馭。

東方老人道：“這則寓言的寓意，一般都認為是機械地照搬書本上的知識，不求事物的本質。這樣理解是正確的，但此則寓言含有更深刻的內涵，我們用語言描述出來的，都不能真實地反映該事物。事物的本質，用語言是無法描述出來的。”

靜思恍然大悟道：“我懂了。因為我們無法對事物的本質用語言描述出來，所以我們也無法用語言來真實地描述事物。我真正懂了東方科學為什麼對事物的概念沒有進行定義了。”

東方老人道：“如伯樂對千里馬的描述，是從外在形狀描述的，是無法真實地反映千里馬的。因為我們對千里馬的本質是無法用語言描述出來的。”

靜思道：“不過，有經驗智慧的人是能夠找到千里馬的啊。”

東方老人道：“第三四句：無，名天地之始；有，名