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不久以前，哈內曼說過一句話：“致病醫病的學說如果到了巴黎，就有前途了。”…

梅特涅也和加爾說過：“你還是上法國去罷；只要人家取笑你是個駝子，你就出名啦。”

因此，梅斯麥有熱烈的信徒，也有激烈的敵人，情形很象格魯克黨與畢豈尼黨。法國的學術界大為騷動，鄭重其事的展開辯論。辯論的結果尚未分曉，醫學院已經把它所謂梅斯麥的江湖邪術，連同他的木盆，導引索，和他的理論，全部禁止了。。可是不能否認，梅斯麥這個奇妙的發明，也因為他抱著立致鉅言的野心而大受損害。與學說有關的許多事實先是不大可靠，梅斯麥又昧於那無法衡量的，當時還沒人觀察到的流體。在自然界中的作用，更不知道把一種有三重面目的科學從各方面去探求，所以梅斯麥失敗了。催眠術的應用不止一端；在梅斯麥手裡只是一個原則，以後的發展是不可限量的。發見的人固然缺乏天才；但一門和人類文明同時興起的學術，埃及和迦勒底，希臘和印度，都曾加意培植的學術，在十八世紀的巴黎還跟伽利略的真理…在十六世紀遭到同樣的命運，被宗教界和同樣驚惶的唯物派哲學家兩而夾攻：那為法國著想，為人類的智慧著想，的確是件大可惋惜的事。催眠術是耶穌最喜愛的學術，也是他傳授給信徒們的一項神通；但教會對催眠術的態度，不比盧梭、伏爾泰、洛克、…孔狄亞克等等的信徒更有先見之明。這個人類的法寶，淵源極古而又好似極新的東西，百科全書派和教會中人都不能容納。痙攣派的奇蹟，雖有卡雷·德·蒙日隆留下珍貴的紀錄，仍被教會和學者們冷淡的態度壓倒了。。但這些奇蹟的確是第一次號召大家去研究人身上的流體；那流體能夠促發人體內部的力量，抵消外界因素促成的苦楚。但要作這個實驗，先得承認那觀察不到，觸控不到，衡量不出的流體是實有的；可惜這三個消極的形容詞被當時的科學界看作虛無的代名詞。而近代哲學就不承認空虛這回事。只要有十尺地位的空虛，世界就坍了！尤其在唯物主義者心目中，世界完全是實質，一切都有關連，一切都是機械的動作。狄德羅說過：“世界是偶然產生的，不象上帝那樣難以解釋。無數的原因和偶然產生的無窮的變化，就能說明天地萬物的現象。把《埃內阿斯》一書的全部鉛字隨便散擲，只要給我充分的時間與地位，我一定能擲出一部《埃內阿斯》的書版來。”這般可憐蟲寧可把無論什麼東西奉為神明，卻不願意承認有個上帝；但他們看到物質可以分析至於無窮，也覺得害怕了；其實那種物質的可分性是一切無法衡量的力在本質上都有的。洛克和孔狄亞克把自然科學的進步延遲了五十年，直到偉大的聖伊萊爾倡導物種原始統一論以後，這門科學才有驚人的發展。一部分不持一家之說的聰明人，把事實用心研究過了，始終信服梅斯麥主義。梅斯麥認為人身上有種敏銳的力，在意志鼓動之下，能用來控制另外一個人；遇到流體豐盛的時候，那種力還有治病的功能，而治療的經過便是兩個意志的鬥爭，是疾病與治療的意志的鬥爭。梅斯麥還不大注意到夢遊現象，那是皮賽居和德勒茲兩人用功研究的；但大革命使這些發見都停頓了，讓一般學者和取笑的人佔了上風。為數極少的信徒中間，一部分是醫生。而這般主張異說的少數派到死都受著同僚迫害。威望很高的巴黎醫師公會，對付梅斯麥信徒象宗教戰爭一樣嚴厲，手段的殘酷，在伏爾泰提倡寬容的時代，可以說是無以復加了。正統派的醫生拒絕跟贊成梅斯麥邪說的醫生會診。到一八二。年時時候，被目為異端的人還是成為暗中排斥的物件。便是大革命的災難與風暴，也沒有能使那學術界的仇恨平息。社會上只有教士，法官和醫生，才會恨到這般田地。從事專業的人永遠是固執得可怕的。但另一方面，思想不是比人事更頑強嗎？米諾雷的一個朋友，布瓦爾醫生，服膺新說，把生活的安寧都為之犧牲了，巴黎醫學院見了他非常頭疼，但他的信心到死都沒有動搖。米諾雷是擁護百科全書派最出力的健將，是梅斯麥的護法 戴斯隆醫生的死敵，寫的文章在論戰中極有分量；他不但和老同學布瓦爾決裂，並且還加以迫害。對待布瓦爾的行為是米諾雷唯一的悔恨，使他暮年覺得良心不安。從米諾雷退休到奈穆爾以後，催眠術雖然被巴黎學術界繼續引為笑談，它本身卻有了極大的進步。其實稱呼催眠術最確當的名詞是無重量流體學，…因為它的現象和光與電的性質最為相近。加爾的骨相學與拉瓦特的面相學是孿生的學術，兩者之間有著因果關係；它們向許多生理學家指出不可捉摸的流體的痕跡；意志的許多現象便是從流體來的；情慾，習慣，瞼相與頭顱的形狀，也是