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書中那個“空空道人”（情僧）的生活原型，聯絡到這個人的本來身份就是個“情僧”，書中用佛家語言評點的問題，也就會恍然大悟了！

“拙道人”（拙和尚）以“立松軒”名義“問世傳奇”的《石頭記》，在《紅樓夢》版本史上被稱為“立松軒本”。據很多紅學家考證分析，“立松軒本”問世的時間在《紅樓夢》諸版本中最早，是蒙府本、列藏本的共同祖本，有的紅學家甚至認為，立松軒本是一切脂本《石頭記》的祖本。聯絡到《紅樓夢》中交代的此書是“空空道人”（情僧）“抄錄回去，問世傳奇”的記載，這實在是最合理的解釋。所以，“拙道人”（拙和尚）在盤山（大荒山）傳出來的立松軒評點本，應該是今天《紅樓夢》所有版本的第一個祖本。

今天存世的諸多《紅樓夢》版本，其創作的總源頭是康熙朝的洪昇。其“傳抄問世”的源頭有三個：一是“空空道人”抄錄問世的《石頭記》，一是畸笏叟整理傳出的《石頭記》，一是曹雪芹“披閱增刪”的《紅樓夢》的底本。前兩者分別構成今天立松軒本《石頭記》版本系統和脂硯齋本《石頭記》版本系統的祖本，而曹雪芹所依據刪改的《紅樓夢》底本，則是今本《紅樓夢》版本系統的祖本。不過，曹雪芹刪改過的《紅樓夢》，已經完全在歷史的迷霧中迷失，今天已無法再見本來面目了。不過書中開頭“曹雪芹披閱增刪”的一句話，還是在複雜的互相抄配中儲存了下來，作為曹雪芹曾經為《紅樓夢》問世傳奇所做貢獻的紀念吧。

回過頭來，我們再來看《紅樓夢》書中一開始就交代的版本流傳過程：“空空道人”“改《石頭記》為《情僧錄》”，“東魯孔梅溪題名《風月寶鑑》”，“吳玉峰題名《紅樓夢》”，“後曹雪芹在悼紅軒中”“披閱增刪”，“另題一名《金陵十二釵》”，“脂硯齋甲戌抄閱再評，仍名《石頭記》”。對這段話中顯示的“《石頭記》——《情僧錄》——《風月寶鑑》——《紅樓夢》——《金陵十二釵》——《石頭記》”這樣一個成書過程，我們往往做線性理解，認為是前後相繼的順序，其實不然。這一串書名並非線性順序，而是三個板塊：從“石兄”與“空空道人”的對話到“吳玉峰題《紅樓夢》”，這是第一個板塊，說的是“立松軒本”的成書過程。“曹雪芹披閱增刪並改題《金陵十二釵》”是第二個板塊，說的是“《紅樓夢》祖本”及其曹雪芹刪改的《紅樓夢》本（明本）的成書過程。“脂硯齋抄閱再評恢復原名《石頭記》”是第三個板塊，說的是“畸笏叟本”的成書過程。三個版塊之間並不是前後相繼關係，而是各自傳出，形成了各自的版本系統。那麼為什麼今天的所有版本都有這三段話呢？前文說過，這就是手稿反覆傳抄中形成的“百納本”效應使然。

《紅樓夢》歷史辨證（9）

當然三套版本系統呈現的板塊結構，也不是說這三個版本在時間上是完全平行產生的。“立松軒本”傳出來的時間最早，因為“拙道人”“抄錄問世”的時間最早，開始於康熙四十一（1702）年。第二個傳出的應該是“畸笏叟本”，這是在洪昇逝世（康熙四十三年，1704年）後，又經過幾年的整理評點後傳出的。最後傳出的才是曹雪芹刪改後的“《紅樓夢》本”和據以刪改的底本，也就是洪昇帶到曹家的手稿本。洪昇手稿到曹家的時間雖然早於“畸笏叟本”的問世時間，但在曹家書箱中躺了六十年後，才由曹雪芹開始“披閱增刪”，所以問世時間又最晚。

“曹雪芹刪改本《紅樓夢》”為什麼在史料中記載最多，影響最大，卻又最終迷失，沒有流傳下來呢？原因就在於曹雪芹所在的城市和交往圈子。曹雪芹在北京，交往者多是宗室人物，他們最容易在全國造成影響，但他們也最容易受朝廷文字獄高壓的限制，所以永忠、明義等人雖然很早就閱讀過《紅樓夢》，但並沒為後人流傳下來這個出自曹雪芹手的《紅樓夢》版本。“立松軒本”傳播的起點在京郊盤山，“畸笏叟本”傳播的起點在浙江杭州，他們都是在民間秘密流傳的。民間流傳的特點有三個，一是最有生命力，二是史料上很少記載，三是最容易形成“百納本”。今本《紅樓夢》各版本，幾乎都是“百納本”，在程高本印刷前，很少見到流傳的記載，但各種版本居然流傳下來十幾本之多，這些都體現了民間流傳的特徵。

第四節 山子野

《紅樓夢》描寫的幾百個人物中，名字最奇怪的大概要屬“山子野”了。這個人在書中並未正式露面，但卻十分重要，因為《紅樓夢》中最主要的生活舞臺大觀園，就是“山子野”老先生，按照“山子