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亥年（1707）。壬午年是作者逝世的前二年，丁亥年則是作者逝世的三年以後了。畸笏叟的文化功底似乎不太高，批語中錯別字甚多，翻來覆去就是“嘆嘆”那麼幾句話，或者以賣弄的口氣，透露一些後三十回內容。

這個畸笏叟有可能是誰呢？我們不妨回憶一下，洪昇的生活圈子裡，還有一個重要人物，就是洪昇於康熙二十二年癸亥（1683），納的一個小妾“鄧氏雪兒”。康熙二十二年，洪昇以江寧巡撫餘國柱饋贈的千兩白銀，在蘇州買回了一個小“戲子”雪兒。這個雪兒，天生一副好歌喉，婚後洪昇家經常出現“丈夫工顧曲，霓裳按圖新，大婦調冰弦，小婦囀朱唇”的美妙景象，就是洪昇作曲，黃蕙伴奏，雪兒高歌，其樂融融。

洪昇創作《紅樓夢》期間，雪兒不可能是局外人，聯想到《紅樓夢》中描寫寶釵，讓她姓薛，以雪喻人，吃冷香丸，似乎可以悟出點什麼。壬午年洪昇夫婦年近六十，已是生命晚期，多災多病，雪兒此時也四十來歲了，應能進入批書者行列，併成為批閱的主角，似為情理之中事；癸未、甲申年前後，洪昇夫婦相繼去世，雪兒自然就成為《紅樓夢》評點的惟一主角了，直到丁亥年她也死去。洪昇死於甲申六月，她在甲申八月的批語中，就說書未成，芹為淚盡而逝，並祝願“造化主再生一芹一脂”，同時說明自己的批語是“淚筆”，這正是小妾這種特殊的“未亡人”；在丈夫和大婦死去時的口吻。至於她批語中曾說“命”作者做這做那，不過是少妾對老夫發嬌的口吻罷了。

雪兒為什麼署名畸笏叟？其中還有一段隱情。洪家發生“天倫之變”時，洪昇是與二弟殷仲一起逃出了家庭。在漂泊困苦中，二弟夫婦不幸早死，無子女繼承香火。洪昇於康熙三十八年己卯（1699），將二弟夫婦的骸骨遷葬故鄉，並將自己的次子洪昇之益過繼二弟名下繼承門戶香菸。這個洪之益，就是鄧氏雪兒所生。雪兒開始批閱《紅樓夢》在壬午年，正是己卯後三年，此時署名“繼戶叟”，諧音“繼戶嫂”、“畸笏叟”，是十分合情理的。甲申後的雪兒，是洪家存世的惟一長輩，戲稱自己為“叟”，批語中倚老賣老，同時也諧音“嫂”，亦屬情理之中。

根據畸笏叟丁亥年夏天寫的一條批語，說自己這年春天在“都下”結識了一個浙省的新科進士，該人善畫美人，欲求他為《紅樓夢》之黛玉畫像，但因時間匆匆，願望不果，常為此悵悵。“都下”顯然是北京，丁亥年（1707）是洪昇死後三年，畸笏叟跑到北京幹什麼去了？從她的批語中推斷，她在壬午年就知道了《紅樓夢》手稿有“五六稿為借月閱者迷失”，心中十分不安，“每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何”！不要以為這是泛泛之談。青埂峰就是北京盤山的青溝寺，癩頭和尚就是智樸禪師，正是他在壬午年，把洪昇創作的《紅樓夢》“抄錄回去，問世傳奇”。此後洪家的手稿不幸“迷失”了“五六稿”，畸笏叟欲補全手稿，到北京去找癩頭和尚，去抄配石兄原稿，正是最合理的舉動。她年輕時隨洪昇在北京生活了十多年，熟悉北京，有好多梨園界的朋友，去一次當不困難。至於她找沒找到智樸和尚，找沒找到“五六稿”原文，就不得而知了。畸笏叟死於丁亥年，她是否死於北京？丈夫的手稿是否也隨她流落到了北京？給讀者留下了很大的想象空間，可惜無從考究了。

《紅樓夢》歷史辨證（7）

第三節 松齋

當今紅學界流行一種非常有意思的說法：在《紅樓夢》各種版本中，“立松軒本”是總的源頭！

《紅樓夢》現存的十幾種版本，究竟應該如何劃分型別是個很有趣味的問題。紅學界一般都分為“程高本”和“脂本”，認為除了印本外都是“脂本”，這是很不科學的。那些題名為《石頭記》，以八十回傳世，並且有脂批的，應該屬於“脂本”；那些雖然也題名為《石頭記》，也以八十回傳世，但每回都有回前回後總批，並有大量不屬於脂批的批語的，卻未必是脂本，而應是另一個版本系統；題名為《紅樓夢》的一百二十回本，並且沒有脂批的，即使是抄本，不是程高印本，也不能看成是“脂本”。因此把《紅樓夢》版本系統分為《紅樓夢》系統和脂本《石頭記》系統、立松軒本《石頭記》系統，是比較科學的，也是比較清楚的。曹雪芹傳出的名為《紅樓夢》的本子，與今天的《紅樓夢》系統本子也不相同，無法歸入哪個系統，但他的祖本，應該是《紅樓夢》系統的本子，因此仍應歸類為《紅樓夢》系統版本。不過這個版本已經徹底失傳了，這種歸類沒什麼意義。總的說《紅樓夢》各種版本大體