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貴的舉動十分鄙夷，斥之為“祿蠹”、“國賊”。當時學校廢弛，文教日衰，“師不立，經訓不明”，士子的工夫不在理解經典義理方面，而是把全部精力放在揣摩舉業、訓練八股文法上。知識分子中瀰漫著厭薄舉業的情緒，當時好多江南學子，自己主動登出了學籍。有見地的知識分子，開始探索八股取士制度的弊端，特別是顧炎武的《生員論》，鞭辟入裡地揭示了生員制度的弊端，他認為“廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習除，廢天下之生員而用世之才出”。《聊齋志異》中描寫的那些痴情者，獲得幸福多不以科舉功名為前提，其情人也極少以科舉功名相勸勉。由此可見，《紅樓夢》書中主人公賈寶玉厭惡舉業的思想，應屬來源有自。寶玉就讀並大鬧的學堂，正是17世紀學校廢弛情景的真實寫照；寶玉厭薄舉業，正是當時江南知識分子的一般心理；寶玉斥罵祿蠹國賊，正是具有遺民思想的知識分子的共同心聲；寶玉對封建正統倫理觀念的批駁，也正是當時思想解放運動的重要研究課題。據此可以推論，《紅樓夢》反映的正是17世紀思想解放運動的真實情況。

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《紅樓夢》歷史思想（10）

第五節 “文死諫武死戰濁氣”思想

賈寶玉反對“文死諫武死戰”的思想，也是明末清初江南文人的普遍思想。明朝後期，東林黨人出身的文臣，在朝廷以“敢諫”著稱，海瑞罷官的故事就說明了這一點，敢於抬著棺材上朝，真是“濁氣上湧”的極端表現。明朝皇帝，大概是殺諫臣最多的皇帝，東林黨領袖就曾經把自己屁股上被“庭杖”打爛的肉風乾後，掛在家中正堂上，以示光榮。明末近半個世紀時間內，東林黨人前赴後繼，仍然屢屢苦諫，“濁氣”浩蕩，轟動天下。文臣如此，那麼武將呢？面對李自成、張獻忠的農民起義軍和關外建州女真鐵騎，一籌莫展，屢戰屢敗，只好“濁氣”一湧，用戰死報效朝廷，表示忠貞。

明朝滅亡後，在江南士大夫中，普遍對三百年大明何以亡國，進行了深刻反思。他們認為，不是皇帝昏庸，而是文臣武將誤國，他們以死博得虛名，卻把大好江山斷送了，害得崇禎皇帝上了吊。就連推翻崇禎皇帝的義軍領袖李自成也說，明廷“君非甚黯”，文臣武將不能公忠體國，導致朝廷滅亡。這些反思，正如《紅樓夢》中賈寶玉說的那樣：“置君父於何地”？

明末清初的思想界，確實十分活躍，封建知識分子對傳統思想意識進行了全面反思，提出了許多比較先進的思想觀念，集中體現在王夫之、顧炎武、黃宗羲、戴震等大家的著作中。後人把這一時期稱為中國歷史上一次“思想解放運動”。這次“思想解放運動”，對後世的影響是巨大的、深刻的，它的許多觀念為後來康梁變法、孫中山的資產階級革命和五四運動所接受，開啟了中國近代思想的先河。

《紅樓夢》作為這一時期的作品，作者洪昇又生活在當時思想極其活躍的浙江，在《紅樓夢》中表現出這場“思想解放運動”的痕跡，是必然的。不過，對《紅樓夢》中表現出的這些思想，也不能無限上綱、任意拔高，他們仍然不脫封建正統思想範疇，不是什麼摩登的現代思想。《紅樓夢》中出現這些思想，不是天上掉下來的，也不是作者頭腦中固有的，和作者是不是天才沒有關係，建議紅學權威們辦一個學習班，集體重學毛主席的《人的正確思想是從哪裡來的》這篇文章，然後再談《紅樓夢》思想。實話說，看了清初三大家的文章，你會感到，《紅樓夢》對當時的思想體現得是很不夠的。這也難怪，《紅樓夢》畢竟是小說，不是政論文章。

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