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使出了自己的法器金鋼琢。並向觀音菩薩介紹說，“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他……”，直接就向觀音菩薩點明瞭當年他“過函谷關化胡為佛”這一事件，而且觀音菩薩聽了也是認可的。不僅如此，這個化胡為佛的法器金鋼琢，如來佛祖看到也是非常害怕的。在《西遊記》第五十回—第五十二回裡，寫太上老君的坐騎青牛偷了金鋼琢下界為妖，擒了唐僧師徒三人，孫悟空百般施救未見功果，只好上西天找如來求救。在第五十二回裡，能普閱周天之事，遍識周天之物，廣會周天之種類的如來佛祖竟對孫悟空說，嫌你這猴兒口敞，怕那怪（拿著金鋼琢的青牛）嚷上靈山遺禍於他，然後略施小計哄孫悟空離開了靈山。以致孫悟空事後得知了真相，也忿忿說道：“可恨，可恨！如來卻也閃賺老孫！”

除了這些，作者吳承恩對“三教出一門”之說的認同在《西遊記》一書中還有一些不同程度的表達，如“須菩提祖師”在調教孫悟空時，就直接把“儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家”等等之類列入：道門中的“三百六十傍門”；靈山腳下佛祖的門房叫“玉真觀”、門衛是個叫“金頂大仙”的道士；在《西遊記》第四十七回《聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童》裡，孫悟空也對車遲國的君臣灌輸“三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固”之類的這種“三教一門”、“三教一家”的理論等等（儘管唐代的歷史背景下，全真教派尚未創立，但做為文學作品，在這一點上我們也不必苛求古人）。

“謗道敬佛”和“三教出一門”實際上是兩個矛盾的理念，但作者吳承恩在《西遊記》一書中既有大量“謗道敬佛”的描寫；又有對“三教出一門”之說的認同。理清這兩個理念和作者對這這兩個理念的認識，是我們弄清須菩提祖師的來歷的一個基點。書包　網　。　想看書來

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（二）

二、《西遊記》書中的“須菩提祖師”

《西遊記》的立意儘管是“謗道敬佛”，但是在“須菩提祖師”僅出現在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》這兩個章節裡，作者還是以古代“天下惟三教”的流行說法來介紹“須菩提祖師”的。在這短短的兩個章節裡，我們可以看到，在“須菩提祖師”這個大神仙身上，既有道教的因素；也有佛教的因素；甚至還有些許儒教的因素。可謂是精通三教之術的大神仙。為了弄清“須菩提祖師”到底為何方神聖，我們先羅列一下這兩個章節裡出現在“須菩提祖師”身上相關的儒、道、釋三教因素。再進一步理清。

㈠第一回，須菩提祖師教樵子的歌中“非仙即道，靜坐講黃庭”（道教）。

㈡第一回，須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝束（道教）

㈢第一回，須菩提祖師現身的形象詩：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫**師。（佛教，其中“歷劫**師”則是直接點明瞭須菩提祖師是佛教的宗師級人物）。

㈣第一回，須菩提祖師喝令趕孫悟空出去，說“他本是個撒詐搗虛之徒，那裡修甚麼道果”（道教）。

㈤第二回，作者在讚歎須菩提祖師開講大道的那首詩中，“天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄”（道、儒、佛三家因素都有，肯定“三教出一門”之說）。

㈥第二回，須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術（道、儒、佛三家因素都有）。

㈦第二回，須菩提祖師傳與孫悟空的仙訣“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”（道、佛兩家因素都有）。

㈧第二回，作者讚歎孫悟空得道“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。當時過海波難進，今日來回甚易行”（道、佛兩家因素都有）。