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如果說老子的《道德經》中的神秘主義的成分，很容易與宗教思想銜接，而莊子的書《莊子》則進一步發揮了道，他在書裡大談一些傳說人物得道成仙，長生不死，位列星宿。這些都給張道陵創立道教帶來現成的理論基礎。

東漢王阜作《老子聖母碑》就將老子與道合而為一，稱“老子者，道也”。張道陵所作《老子想爾注》，也將老子作為道的化身：“一者，道也。一，散行為氣。聚形為太上老君”。

“太上老君”是道教對老子的尊稱，最早見於《魏書》，“老君”之稱最早見於《後漢書》。

初期的道教尊崇的神明是不多的。太上老君以外，還有兩個弟子，一位是道家學派的另一代表人物莊子，被奉為南華真人，另一位則是請老子著書的函谷關關令尹喜，被奉為無上真人。除此之外，還尊崇三官，這三官是天官、地官、水官。太上老君是至尊無上、神變無方的最高神明。而天官、地官、水官是宗教在原始階段對天、地、水的自然崇拜。這三官的功能是為人賜福、赦罪、解厄。也稱三元大帝。因為三官與本書無關，這裡就不多做介紹。

張道陵創立道教，自稱出於太上老君口授：“初居陽平山上，感太上授以經籙之法”，“居鶴鳴山修道，感老君授以秘錄”。等等。自此以後，老子就進入了被人神化得“玄而又玄”的過程。

《雲笈七籤》記載：“太上老君者，混元皇帝也，乃生於無始，起於無因，萬道之先，元氣之祖也。”而且連老子的母親也不是凡人，是玄妙聖女。“三氣混沌凝結，變化五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中，玄妙因吞之，八十一年（又是一種說法）乃從左肋而生，行而白首，故號老子，老子者，老君也，此既道之身也，元氣之祖宗，天地只根本也。”

還有一種說法，說老子是誕於九個八十一萬億零八十一萬年的元氣之祖，如果換算起來，那時連太陽系還沒有產生。

老子即然被神化，形像也變得神乎其神，說法很多，《酉陽雜俎》前集卷二描述老子的說法比較典型：“老子高九尺，或曰二丈九尺，耳三門而無廓，綠眉毛中有紫毛長達五寸，綠眼珠中有紫光，鼻子雙柱，渾身綠毛白血，頂有紫氣。”但這種說法有失莊重。得不到大眾的認可。

直到晉代，葛洪在《抱朴子雜應篇》裡對老子的描述才被大眾接受，並形成共識，這裡的老子已經威是風凜凜，氣度非凡的一代道祖宗師：

身長九尺，黃色，鳥啄，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓為堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍。

被神化後的老子更是數易姓名，無世不出。靈異非常。如廣成子、黃石公、河上公、鐵柺李等等，都曾被說成是老子轉世，更有《老子八十一化圖》，記述老子歷代變化的形像。道教信徒們對老子這樣的神化，目的是借老子追述其源流，神化其教派。但這種宣傳做得多了，反而有了腦白金效應，負面效果很大。有人就質疑，身為一代宗師，怎麼就這麼熱衷於投胎轉世，而且轉世的很多形像都是卑瑣的。隨著人們指責、疑問程度的加深，很多教派便取消了這種無謂的宣傳。

對老子的崇拜在唐代達到了頂峰，唐代李家皇帝，為給自己臉上貼金，抬高李家門第，便找到道教的大教主太上老君，與其攀敘上家譜，尊其為始族，自稱是老君的後代，“神仙之苗裔”。併為此製造了很多神話。

《舊唐書》記載，唐高祖李淵起兵之初，在霍山與敵軍對峙，不能取勝，萬分焦慮。這時來了個自稱“霍山神使”的白衣老人，求見李淵，暗示進攻路線，終於取勝。道書《混元聖紀》直接就把“霍山神使”說成是太上老君派來的。

《唐會要》卷十五《尊崇道教》記載了唐高祖李淵成為太上老君後裔的說法