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本書的大部分人物，都是從《封神演義》裡克隆來的，所以牽扯著一些佛教問題。

《封神演義》裡說的一個教：西方教。並多次暗示西方教就是後來的佛教。如果看了《封神演義》，這個問題就不是問題，這裡也不多說了。

既然是佛教。佛教的掌教佛祖就是如來。佛教成立以來，一直如此。這是不可更改的，也不可能再有其它說法。再把接引道人說成佛教的掌教教主，那是讓人無法接受的。而直接說準提道人是佛祖。那也是讓人接受不了的。但本書做了個銜接。至於準提道人在本書中怎麼成了佛祖如來？本書會在後續故事情節展開中有個讓大家接受的說法。是在本書的六十九章。這裡就不多說了。

再說燃燈。《封神演義》雖說他是“仙人班首，佛祖源流”，但在《封神演義》裡他和闡教裡元始天尊的弟子們是一個層次上，如果說高，也只是偏高，並沒有脫離這個層次。但可以確認，《封神演義》暗示他就是後來的燃燈古佛。

本書雖然牽扯的佛教內容極少，可以說在本書的人物中幾乎沒有用燃燈這個人物，但為了回答真…蕭十一郎的提問，就說說燃燈古佛。在這裡可能用一些篇幅了。

佛教裡有“三世佛”。說到“三世佛”，就得先說說“三世”。“三世”又叫“三際”。世，就是時間的流動的意思。佛教用於因果輪迴時，“世”指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂“剎那三世”。

再說“三世佛”，“三世佛”有兩種說法，一種是依“三世”原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛。稱為“豎三世佛”。豎三世佛即過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛（未來佛到底是誰還有好幾種說法，與本書無關，就不題了）。

二是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，後者為橫三世佛。（地域劃分勢力範圍說法也與本書無關，就不多說了。）

但這兩種說法，都有佛祖如來。所以，釋迦牟尼佛在佛教中地位至尊，已是公認的了。雖然有時排名有時不在首位，但這意義已經不是很大。

而且佛教裡的“三世佛”和道教裡的“三清”，其實就是漢代張道陵創立道教後和傳入中土的佛教，兩教爭奪信徒，各吹噓其教神通無比，相互鬥爭的結果。除了太上老君和佛祖如來，另外的“兩世佛”，“兩清”人物，都是信徒們意或嫁接來的人物。傳得久了，在人們心中容易形成經典。

雖然燃燈被稱作上古佛，傳說中他比如來的時間要早。但本書的大部分人物，都是從《封神演義》裡克隆來的。根據《封神演義》裡的思路，他並不是法力無邊。跟趙公明打，過了一招就得逃命。而且根據《封神演義》裡邊對他的描述，和現行的說法，他從未掌過教。所以，本書的構思結構中也沒有他。

關於佛教中的佛教的第一任教主是佛祖如來，已經流傳多年，是不用爭了。而且迄今為止，佛祖如來是佛教中唯一的一任教主。文章典籍很多，這裡就不說了。

說說西方教中的接引道人和準提道人，《封神演義》並沒有明確說誰是第一任西方教主，但很明確的說到，接引道人和準提道人都是西方教主。而後來的佛教裡只有一個教主（三世佛之是教中尊佛，而且三世佛說法還很不統一。不能像佛祖如來在教中形成共識）。

為什麼我把準提道人說成佛祖如來呢，因為佛教中有個接引佛祖。所以接引道人可以直接銜接為接引佛祖。剩下準提道人是個空檔。所以我就把書中的人物做個銜接。

二來，在《封神演義》中，接引道人的法力已經被描述的遜於準提道人。在《第六十五回殷郊岐山受犁鋤》裡，說到廣成子去西方極樂之鄉借青蓮寶色旗，是這樣寫的：

廣成子謝曰：“弟子因犯戒，今被殷郊阻住子牙拜將日期，特至此求借青蓮寶色旗，以破殷郊，好佐周王東征。”接引道人曰：“貧道西方，乃清淨無為，與貴道不同，以花開見我，我見其人，乃蓮花之像，非東南兩度之客；此旗恐惹紅塵，不敢從命。”廣成子曰：“道雖二門，其理合一。以人心合天道，豈得有兩？東西南北共一家，雖分彼此，如今周王，乃是真命天子，應運而興，東西南北，總在皇王水土之內；道兄怎言西方不與東南之教同？古語云：『金丹舍利同仁義，三教原來是一家