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交通工具可以乘坐。也沒有人和他聯絡過，在以後的傳道過程中，又怎麼一定是“丘、譚、馬、劉”同時成了他的弟子呢？然而兩年之後，現實驗證了王重陽上清宮題詩的結論是千真萬確的。

這確實是一個謎，後人也有欲證其偽的。但總是在一番求證之後不由得歎服。王重陽預知未來的能力，給後人留下了一個難解之謎。

史料記載：大定九年十月，王重陽率弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機四人西歸，次年一月歿於大梁（今河南開封）。葬終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封為重陽全真開化真君；至大三年（1310）又加封為重陽全真開化輔極帝君。

二、全真教的仙道理論

王重陽能在短短兩年左右的時間就打出了一方天地。除了社會和時代的原因，除了其學識和個人魅力，其自成體系的全真教教義，也是受之者眾的一個重要的因素。

1、獨特的三教合一理論

儘管魏晉以來就有“老子過函谷關化胡”傳說，更有《老子化胡經》傳世以及“三教出一門”學說的形成，但是在此理論基礎上力倡三教合一則是王重陽創立全真道的一大特點，道教的《道德經》、儒家的《孝經》、佛教的《心經》則為道教全真教派的必修經典。當年他在“活死人墓”四角各種植一棵海棠樹，就言稱“吾將來使四海教風為一家耳”。在他的言論、著作中，“三教出一門”、“三教合一論”更是俯拾皆是。如在《金關玉鎖訣》中說：“三教者，如鼎三足，……不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。”在《示學道人》詩中說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時何有界？妙玄通後更無加。”又有詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”在《答戰公問先釋後道》中稱：“釋道從來是一家，兩般形貌理無差。”等等。他認為儒主“理”，佛主“性”、道主“命”。要人們忘情去欲，才能“心虛氣住”，“氣住則神清，神清則德合道生”，達到“三教圓融”的全真境界。

2、道教的平民化

在王重陽創立全真道之前，儘管道教有許多教派流行，但都是以煉外丹為主，服食金丹以求飛昇，霞舉成仙為目的丹鼎類修行方式。丹鼎教派把選擇門徒、傳授丹經、燒煉金丹等活動搞得非常神秘和複雜。再加上團汞煉丹這種修煉得有相當的經濟條件做後盾。所以在全真道之前的道教只能是一種上層宗教，貴族宗教。而王重陽創立的全真道教則徹底顛覆了在這之前所有道教流派的修行方式，以“普濟眾生，遍超庶俗”的理念，使全真道教成為了一種平民宗教。從而在民眾中產生了廣泛的影響。

全真教的修行方式重在修心。在《重陽立教十五論》這篇不足1500字的文章中，對於全真教的修行做了相關的論述，大致分為三個方面：一是日常生活細則，如出家者須投庵（譚處端後來略微修改了出家修行的理論，認為在家也可以修行，“忠孝仁慈勝出家”，這一修改承認了“居士”，使全真道更加適合民情而有利於其發展），身有所倚，身安則心安；學習經書、精通藥物、以高明者為道友等等。一是強調修心，論述打坐、降心、煉性等要領，丹成則身在人間，心在天上等等。三是修行者應該通悟的境界，煉性為修道之根本，入聖則形寄於塵中，心明於物外，則神、性居於仙境，即身在凡而心在聖境。

比之於丹鼎教派，全真教的修行方式則重在修心，重在控制令人沉淪的世俗。修行方式的簡化，使全真教能走向平民，並在大眾中產生轟動效應的前提條件。

3、成仙證真的簡單化

全真道教不尚符籙，不事黃白，也不信白日飛昇之說。只要修心養性即可。按照道教的說法，就是修煉內丹。所謂內丹，是指修煉內丹者，以身為丹鼎，以身中之精氣為藥，以神為運用，在自己身中燒煉結“丹”。道教修煉內丹。在隋唐以來就有之，但是把修煉“內丹”做為最主要的修煉方式。則是全真教的首倡。道教的內丹修煉之法，由於師承和教派的差異，說法也不完全一致。

全真道以修習內丹為成仙證真的基本法門，為“天上大道”。以性命雙修為基本內容，先性後命，以修性為主。王重陽雲：“賓者是命，主者是性”。《丹陽真人語錄》雲，“屏絕萬緣，表裡清淨，久久精專神凝氣充，三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏上丹結，是名三丹圓備，九轉功成”。就簡要地說明了全真道派修習內丹基本要訣。