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產業是否有免稅特權，神父和修女是否有權結婚生子、神職人員是否可以在教堂為“非基督教徒”（穿越者）主持婚禮、是否可以在澳洲人的地盤上設立宗教裁判所和執行“女巫狩獵”……等等一系列亂七八糟的瑣碎問題，耶穌會跟澳洲天主教會鬧出了許許多多不甚愉快的爭吵和衝突。由於耶穌會相比之下不怎麼接地氣，得不到官方和民間信徒的支援，上述爭議基本都以耶穌會的失敗而告終，哪怕搬出來自羅馬的教皇諭令也沒什麼用處。

除此之外，根據耶穌會傳教士的觀察，澳洲人治下的天主教徒，其虔誠程度普遍很成問題。能夠每個星期日都去教堂的基督徒實在寥寥無幾，大多數所謂的基督徒，都只是在脖子上掛個十字架，一年去個三四次教堂，看心情捐點兒零錢而已。就連神職人員也很不專業，總是無視羅馬教廷的一些要求和禁令。

如果澳洲天主教會這樣的做派放在歐洲，恐怕早已被教廷指責成是異端了。但問題是，這地方卻是在遠離歐洲萬里之外的東亞，對方又是一個疆域廣袤勝過整個歐洲的超級大國，信徒們也都對羅馬教廷毫無敬畏可言，無論是羅馬教廷還是耶穌會，在這種情況下都硬氣不起來須知澳洲天主教徒不是沒有別的選擇，英國的清教徒和荷蘭的路德宗新教徒，如今同樣在澳洲人的地盤上出沒，雖然對傳教不如耶穌會熱衷。但是，萬一天主教會過於苛求細節，把澳洲天主教會給逼急了，對方也有可能學習英國聖公會，轉身投入新教陣營，如此一來必然會徹底顛覆兩大陣營的力量對比……那麼耶穌會可就真是哭都哭不出了。

總的來說，面對如今的東亞局勢，耶穌會傳教士感覺就像是一個餓極了的旅行者，突然被某人宴請，吃上了一桌豐盛的飯菜，然而這桌飯菜雖然能吃飽肚子，但卻燒得非常不合他的口味，偏偏他又不好意思提出來讓主人重做一桌，而且即使提出來了主人也未必肯聽，反倒有可能被趕出去，徹底沒得吃了……

對於這種異常糾結的複雜局面，梵蒂岡方面幾經討論，最後為了防止喪失既得利益，決定在儘量避免觸怒澳洲人的前提下，想辦法在遠東另起爐灶，豎立起一個真正純潔信仰的樣板。正好信奉天主教的毛利家在日本內戰之中得勝，讓日本這個傳說中的金銀島徹底成為了上帝的國度，羅馬教廷便趁勢任命資深耶穌會教士芬達。傑洛斯，前往遠東擔任日本大主教，設法確立羅馬教廷對日本基督教信仰的領導權。

當然，儘管這一做法等於是是在跟澳洲天主教會別苗頭，並不意味著芬達。傑洛斯就需要疏遠澳洲人。相反，從歐洲前來日本的這一路上，芬達。傑洛斯大主教一直在學習漢語，並且尋找機會跟澳洲天主教會和澳洲人中的實權人物打交道、攀交情，希望能夠在日本的傳教事務上，得到這個東方霸主的體諒和認可。

等到芬達。傑洛斯大主教抵達澳門，得知了海州“大聖國”的女皇即將出嫁，澳洲人的最高統治者也會前來觀禮，而且迎娶女皇的新郎還是一名“澳洲人”基督徒的時候，芬達。傑洛斯更是主動推遲了前往日本就職的旅途，轉而先來海州主持這場婚禮，以求跟澳洲人最高領袖面談的機會，試圖獲得對付的好感。

眼下，徐馨兒女皇的婚禮雖然還沒有舉辦，但芬達。傑洛斯大主教卻已經成功地覲見了澳洲人的最高領袖齊建軍先生，對有關日本未來可能出現的一些教務問題交換了意見，並且獲得了還算善意的認可。

但問題是，根據他在澳門、臺灣、杭州和海州等地蒐集到的日本宗教情報，即使能夠得到澳洲人的認可和默許，光是日本土著人的抵制就已經夠可怕了作為一個急速轉型而成的基督教國家，如今日本國內的天主教會組織，很大程度上不過是收編了之前的和尚尼姑和神主巫女，把神社和佛寺稍微改了一下模樣而已。至於和尚娶妻生子，巫女嫁人賣肉等等日本特色，自然也一併繼承了下來，並沒有因為和尚留了頭髮變教士，巫女換了衣服變修女而有任何的更改除了他們的脖子上掛了個十字架之外。

事實上，他們很大程度上是把和尚和巫女當成了一份工作，不過是在工作之餘同時信仰基督耶穌而已。

如果芬達。傑洛斯大主教為了遵循羅馬教廷的指示，硬要在日本教會和教眾之中推行歐洲式的禮儀規範，那就意味著他必須強行逼迫至少幾千名日本神父和修女離婚，還要讓上萬個原本可以成為教堂繼承人的日本孩子，變成不名譽的私生子。此外還要把一大批日本基督徒高階武士和富人的小妾，給降級為情☆婦……這其中無論哪一樁哪一件，都是肯定要犯眾怒、闖大禍的事情。而在這距離羅馬如此遙