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書架上有許多木牌，寫明瞭功法的名稱。蘇起一邊看，一邊自行評點。

“《燃燼訣》，威力極強，但需要真元太多，不行。”

“《滴水錄》，粹成真元品質最高，溫養效果極佳，可惜需要數十年之功。時間太長，我等不起。”

“《聚氣真解》，算是中規中矩，只是其中旁徵博引，糟粕太多，還需細細甄別，若是沒有更好的選擇，再考慮這本。”

“《易道妙理初窺》，算是學習《周易》的入門功法，只是《周易》太過生僻，可以用來搭配的神通武技不多，名氣很大，但實戰不強。”

“《鴻蒙書》……我已經倒背如流，而且所有文修全都學的這門功法，我再學起來也沒什麼意思。”

“必須找到一本可以讓我文武兼修的功法。”

蘇起兜兜轉轉許久，也沒有找到讓自己眼前一亮的功法，又無奈地走回了《聚氣真解》旁邊。

“難道真的要學《聚氣真解》？雖說這本書基本能夠滿足我的要求，但終究指導意義不大，也就是初期湊合湊合。咦，這是？”

蘇起突然注意到《聚氣真解》旁邊還有兩卷帛書，這兩卷帛書和右邊的《滴水錄》帛書顏色相近，又沒有木牌，所以剛才蘇起一不留神便錯過了。

蘇起取下其中一本帛書，拆開上面綁著的絲線，將帛書展開。只見帛書最右側豎排兩個大字：“法經”！

蘇起心中一震，再看帛書作者：李悝！

他立刻如獲至寶一般，開始檢視這部《法經》的內容。只看了三五行，蘇起便立刻確定，這就是自己要找的最佳功法！

《法經》在蘇起前世的戰國時期，是一部法家專著，也是第一部比較系統的法典，成為歷代法典的藍本。但現在，《法經》既然出現在了藏書樓裡，就說明它不再是一本法典，而是變成了一種被修行者所承認的功法。

來到這個世界以後，蘇起一直在揣摩所謂的“修行”到底是怎麼一回事。修行之法五花八門，看起來毫不相同，最後卻能殊途同歸，這其中必然有相通之處。

歷數那些大名鼎鼎的破九境修行者：

姜子牙，興兵伐紂，成仙；

周公姬旦，制禮樂，封聖；

管仲相齊，使齊成霸業，著《管子輯錄》，封聖；

孔子周遊列國，著《春秋》，封聖；

孫武為吳王治軍，著《孫子兵法》，封聖；

范蠡隱退五湖，著《計然策》，封聖；

商鞅變法強秦，著《商君書》，封聖；

老子一生只寫了一本《神道經》，卻得以直接封神！

……

之所以提到姜子牙，是因為他是第一個成仙者。後世白日飛昇的九境修行者，大多數成仙，少數封聖，只有老子一人封神。

種種案例，讓蘇起疑惑不已。孔子、孫武、范蠡、商鞅、老子，分別是儒家、兵家、商家、法家、道家，而且五人修為各不相同，孫武、范蠡是天下聞名的超強修行者，在同時代旱逢敵手，而老子、商鞅則是一直默默無聞，甚至從未出手過，可這些人卻全都封聖！

由此可見，他們必然都有著非常獨特的修行之法，而這種修行之法，必然與他們的著作和學說有密切的聯絡！之前蘇起看《商君書》和《計然策》還十分疑惑，不明白為什麼這兩本書完全不講真元運用之法，現在看到《法經》，蘇起才徹底明白。

因為《法經》所講的，是基礎的真元執行法門，而到了《商君書》，則是以《法經》大成為根基，直接講述許多理念上的創新！而法家在這個世界的影響力極小，所以蘇家只是將這本法經隨意地在藏書樓中一扔，完全沒有意識到這本書的巨大價值所在。

蘇起明白，從短期來看，修行之法都差不多，但從長期來看，現在所修煉的功法將會直接影響第五、第六境時“本心道”的選擇。

如果蘇起的假設成立，那麼蘇起就按照之前那個世界的歷史，開創了一條全新的修行路線：

法家講求“一切依法”，對初學者的規約力最強，見效最快，所以初期以法家起步；等到第五境時，法家的弊端顯現，就可以用儒家的“正氣”和道家的“無為”等等法門作為彌補，外儒內法乃是上一世治國之道的最佳法門，也可以拿來用作這一世修行的最佳法門！

而且，這個世界沒有申不害和韓非，“法”“術”“勢”之說還未成型，所有人都以為商鞅之法就是法家的極限，蘇起完全可以將法家的修行方式