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《漢書》時因竇憲一案的牽連死在獄中；二哥就是“投筆從戎”的班超，書生不幹了去當兵，出使西域，以功封定遠侯，拜西域都護，揚漢威直至中亞30年之久，年老了想回來，和帝不讓，還是班昭上書乞請才回了家，結果不到一年就死了。

班昭自己14歲嫁給同郡曹世叔為妻，後來被和帝召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。歷經6代君王的興衰更替——光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝和安帝，看過馬皇后的賢德，竇太后的狠辣與鄧太后的成功，面對滄海桑田，人事變遷，她在想什麼？

何況鄧太后權傾天下，以女主執政，班昭以師傅之尊得以參與機要，竭盡心智地盡忠，她真的認為女人就“卑弱”嗎？就低人一等，該“自我奴化”？書　包　網　txt小說上傳分享

十一。班昭之《女誡》：女性箴言書（4）

不是的。

像她那樣飽讀詩書的大家，教育女兒們“卑弱”、“恭謹”，自然不是折騰著孩子們玩。《女誡》不是壓迫女性的封建毒草，而是一部在彼時彼境女性該如何生存和發展的智慧箴言。

《女誡》前言這樣說：“年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣”，那個時候她五六十歲了。榮華與屈辱、生存與死亡、生命的短暫與慾望的無止境，她看過了，也看透了，一個經歷了無限滄桑的老人，面對著政權的動盪與道德的淪喪，面對著生命的短暫與脆弱，面對著無數女性祭奠起來的血腥，她想告訴後人，應該怎樣做。

4．一流愛情專家

“卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。”她沒有說女人就應該怎樣，而是說事實上女人一生下就處在卑弱的地位，社會對女人有各種各樣的要求。那麼處在這種環境裡，女人應該怎麼辦？

卑弱、執勤、祭祀。只要能做到這三點，就可以博得好名聲，就可以避免侮辱加身——處在弱勢地位的環境裡，需要謹慎小心才能保身，這正是鄧太后執政前的立身策略，也是博得帝王和眾人的歡心掌握權力的必然途徑。因此，顯示自己的卑弱並不是女人自我的定位，而是一種處在弱勢的無奈策略。

“夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。”——班昭相信，老天爺是這樣安排夫妻兩人的地位的（天道），男人生來要征服女人（御婦），女人生來要侍奉男人（事夫），男女各安其位，才能擺正人倫。

這跟《聖經》裡的教誨有異曲同工之妙。在《以弗所書》第五章第二十二節：“你們做妻子的，當順服自己的丈夫。”第二十三節：“因為丈夫是妻子的頭。”第二十四節：“妻子要凡事順服丈夫。”

其實年紀越大，經歷越多，越發瞭解了《聖經》裡的教導與班昭的“夫婦之道”。在社會上我們也會發現一個奇特的現象——一個成功的男人背後一定站著一個賢淑的女人，但是一個成功的女人背後一定躲藏著一個破碎的家庭，女強人沒有幸福的，只有成功的。

西方20世紀六七十年代興起的女權主義運動就曾經遇到過這樣的尷尬：按照從前的紳士傳統，公共汽車上男士要給女士讓座，結果女權主義說了，憑什麼給我們讓座？是不是瞧不起我們？以後就沒有男人給女士讓座了。

男女天生有差別的，不是不平等，而是差異，承認差異是最好的平等。

按照弗洛伊德的理論，男人是擴張性的、征服性的一種動物，女人是內斂性、被動性的一種生物，他們本性的差異決定他們結合的位置是不同的。在兩性關係裡，男性感到征服才會滿足，女性感到被征服才會感到愛。誰不在那個位置上，都會發生混亂，任何混亂都能顛覆一場婚姻。

各安其位，這不僅是《聖經》裡的教導，也是班昭所感受到的“天道”，不僅如此，這位婚姻愛情專家還詳細講解了應該如何“安其位”。

“敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。”夫婦之間要剛柔並濟，女人的本性就是柔美。是不是所有女人必須溫柔才行，當然不是，班昭這裡並不是要求女人的性格，而是在要求兩性之間時，女性應該展現自己最本質的性別特徵——溫柔。這種溫柔不是展現給所有人看的。在兩性關係裡，驕縱跋扈是大忌。

十一。班昭之《女誡》：女性箴言書（5）

她又繼續分析——“房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者