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稱許“孺子可教也”。儘管春秋時期沒有所謂“一臣不侍二主，一女不嫁二夫”的嚴規，但是息夫人這句話裡，卻暗含著儒家文化的這種價值標準：“一女不嫁二夫。”

常常流連青樓的杜牧曾經寫詩比較過息夫人這種行為，他說：“細腰宮裡露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。”意思是說息夫人最終還是選擇苟活下來，比起跟她一樣情形卻選擇跳樓自殺的綠珠差了好幾個檔次。

其實杜牧不知道，息夫人的價值就在於“死而不死”。

4。一無所有

這個世界上有比死更艱難的事情，就是活著——這是一個理想主義者的說法。

而真正的現實是，這個世界沒有比死更艱難的事情——“千古艱難唯一死”。

在時代與歷史面前，個體的死亡是渺茫的；對於本身，意味著一切的終結；對於時代，僅僅也就是個符號而已——於是，學貫中西的王國維於清亡之際投水自盡，終於不再是大師而化作了時代一個虛化了的符號。

寫“傷心豈獨息夫人”的鄧漢儀是明末清初的漢人，改朝換代受異族統治。前朝消亡的時候他僅僅28歲，沒有吃過明王朝的皇糧所以沒死（明亡盡節計程車大夫很多），他選擇了活著——不是每個人都可以成為文天祥的，如果死亡只是那麼一點微茫的意義，那麼這死亡帶來的終結又代表著什麼呢？

這是息夫人考慮的問題，這是“鄧漢儀們”考慮的問題。在歷史與時代面前，儒家諄諄勸導的“餓死事小，失節事大”那超越生命之上的東西，如果不足以撐起生命的重負，那麼個體的終結又有什麼意義？

答案是隻能活著。

息夫人活了下來，不管為了息侯還是為了自己，就像陳嵐所倡導的，在*面前她選擇活著，哪怕是屈辱。她活著，就有了一切的可能。

她鬱鬱不樂，楚王為此*蔡國，囚禁蔡侯。她的兒子當了楚國的大王，她用計殺了熱烈追求她的權臣子元，然後，平靜地在楚國後宮裡終老。她選擇了活著，延續生命裡的無限可能，哪怕揹負屈辱。

鄧漢儀也活著，儘管在異族統治之下，揹負著民族的恥辱和前朝的所謂氣節，所以“傷心豈獨息夫人”。

所以，生命之上，一無所有

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二。晏蛾兒：“有一種價值叫做愚忠”

［人物小傳］：晏蛾兒是春秋霸主齊桓公的小妾；在桓公病死時，碰頭觸柱；殉節而死。

［君子心語］：世間總有些東西，我們常常問徘徊於值得不值得之間，值得？不值得？值得？不值得？——但你小心，如果過了那個時代價值的站口，就成了“愚忠”……

1。賤　妾

即使刻意蒐集她的資料，也很難找到她的芳蹤。有印象的只是在《東周列國志》裡她的一段對話，她自稱“賤妾”。

她確實是“賤妾”，在龐大的齊國皇宮裡，在美女如雲的後宮佳麗中，她甚至連最低的品級都算不上。她只是一個與主子有過*的“賤妾”。

但她卻是陪伴主人的最後一個人。她的夫君是位蓋世英雄，是稱雄一時的春秋霸主，是有名的賢君齊桓公——臨老送終的卻只有她一個。

野史裡這樣記載她的故事：齊桓公病重，被小人易牙、豎刁單獨圍困，叫天天不應，叫地地不靈，突然聽見“撲通”一聲，有人跳牆而過，推窗爬了進來。桓公睜開眼睛一看，是個似曾相識的女子——只是不認得了。桓公內有寵姬如雲，外有*相隨（易牙、豎刁都是他的同性戀床伴），哪裡還認得她這個只有*的小妾？

桓公知道眼前不能得罪她，只好避開話題：“我腹中覺餓，正思粥飲，為我取之！”（《東周列國志？三十二回》）

她靜靜地看著自己的主子，一切都心知肚明。她知道，他不認得她了。

“無處找粥。”她悲哀地回答。

“那麼給我點熱水喝吧！”桓公熱切地望著她。

她慢慢搖了搖頭：“沒處找水。”

桓公不解了。年老糊塗的人，病重時總生出一些固執來，自己是齊桓公，是春秋最著名的霸主，是九合諸侯號令天下莫敢不尊的天下之主，難道吃點粥、喝口水都不行嗎？

她知道他不曉得這一切，他還糊塗著呢。自從管仲大人死了以後，鮑叔牙大人被他氣死，他越發糊塗了，整天跟那些小人鬼混。

她輕輕嘆了口氣：“易牙與豎刁作亂，守禁宮門，築起三丈高牆，隔絕內外，不許人通，還能吃