第85部分(第3/4 頁)

也得賣白石一個面子，看在聖父、聖母得名頭上分出一點來。

這樣一來，大家就都在觀望，只想找到一個合適得機會在插手。人間經過幾百年沒有神仙的發展，加上以前截教弟子在商朝為官，也少了許多神秘性，漸漸人們對這些神靈沒有了從前得那種狂熱得尊重。

本來這個時候天下大亂，正好是恰當的時機。幾個教派都暗中培養好了不少弟子，只是不願做出頭鳥，一直都在等別人搶先行動。正好老聃的出世，預示了有一次爭鬥的到來。

於是，那些神仙門下紛紛下山，各自在人間傳道。一時間。各種學說紛紛湧現，一派思想大解放的局面就此形成。

截教門下弟子孔丘。創儒家，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。

儒家強調教育地功能。認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“商禮”，並認為“商禮”是實現理想政治的理想大道。只有繼續以前商朝截教弟子主政，才能一統天下，安邦定國。

儒家崇尚，認為人人安分守己。互相關懷，達至一個大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是儘自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為。陶冶人的性情。

治國方面，主張以禮義治國，回覆大商時期的盛世。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這就是正名思想。

截教的“有教無類”的主張由孔丘完好的繼承下來，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。

對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。

同是截教門下地墨翟，乃是多寶道人一派的傳人，卻與孔丘地學說有很大分歧。他開創墨家，尚賢尚同。提出“兼愛“。主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。

在治國方面，墨翟主張“尚賢”、階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

由於墨翟出生社會中底層，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的悽慘生活，所以相對於儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，師門的派系問題和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得截教中兩個主力流派從一開始就存在不和諧地聲音，不能同心協力、一致對外。

而創立法家與名家的韓非與公孫龍則是闡教門下弟子。

法家是先秦諸子中對法律最為重視地一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。

韓非因為闡教被打壓，又結合自己從師門聽到的截教與玄天教的事蹟，覺得祖師爺行事保守，手段不當。因此法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。其實在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門低調行事的不滿。

名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。