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，便可成為統治者，即君子。
誰都有成為君子的可能。
7世紀初實行的“科舉”制度更加大了這種可能性。除了對發生叛亂地區表示懲罰而暫停其科舉考試外，歷代科舉制度在受試資格上都沒有任何限制。福建有從事燒畑農業的少數民族畬族，在一次採訪中發現，該村中有一家門前豎著兩個旗杆一樣的東西，這表示該？
第五章 思變之道9393家曾出過舉人。該家貌似是村長家，清朝時家族中曾出過兩個舉人，因此豎了兩根旗杆。由此可知，少數民族也有受試資格。如果在考試中及第，那麼便從小人變為君子了。
由此不禁使人聯想到了中華之民或諸夏之民與夷狄蠻戎的區別。文明的發達程度是區分這兩者的關鍵因素。治水總監督的中華之民鯀和工師共工，由於工作過失從而成為夷狄之民。如果夷狄的文明程度也發展到了一定程度，那麼便有可能成為諸夏。這便是以文明程度而非血統來作為衡量標準的文明史觀。因此，歷代史家對諸民族的身體特徵都沒有做過描述。
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具體的經驗主義（1）
“每個人都有機會成為君子”也具有很大的負面消極作用——導致價值觀朝著極端的方向發展。
科舉考試中及第的進士，第一名被稱為“狀元”。狀指書卷，即考試答案。首席及第之人的答案放在最上面，因此為“狀之首”。由於首席之人的答卷壓在其他人的答卷之上，因此被稱為“壓卷”。前面講到，當時還有在及第者身上下注的活動。
三年中方有一人可以成為狀元，其難度可想而知。而且中國老百姓對狀元的感覺，就好比是江戶時期老百姓對幕府大老的感覺。戲劇中，貧窮書生透過努力成為狀元的故事情節，深受廣大民眾的歡迎，原因便是，人們希望可以透過自己的努力來實現改變現實的理想。
科舉之前，人們渴望成
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