第1部分(第2/4 頁)

化是出自周公的意思。殷周交替，社會產生了巨大的變化，因此被稱為“殷周革命”。甲骨文研究大家、著名學者王國維（1877—1927）認為，殷並非中國。直至周才體現出了人性統治。殷的統治全部依從於神的旨意，老百姓們不知道什麼時候便會被殺，因此充滿了恐懼。在現世人神的統治下，每個人都過得戰戰兢兢。相比之下，生活在周朝的人民就幸福多了。

如上所述，直到20世紀初，殷王朝始終被認為是虛構的朝代。馬克斯·韋伯所認為的中國沒有被聖者支配的時期恐怕要將殷除外。他在1920年去世，恰逢此前，甲骨文的記載證明了殷的真實情況。但仍有人像王國維那樣，雖然瞭解殷朝的真相，但出於對這段歷史的厭惡，便將它從中國文化中排除掉了。如果將周作為中國文化的開端，那麼或許可以認定在中國不存在神父之王統治的時期。

因為儒教的源流最初始於殷，所以在講述儒教之前，有必要先介紹一下有關殷周革命的情況。

先來看一下“儒”字的構成。

關於文字解說最權威的當數東漢的許慎（約58—約147），他於永元十二年（100）完成了《說文解字》。據此，對儒的解釋為“柔也，術士之稱”，意為柔和，簡而言之，與“武”相對。去掉單人旁，右半部分上面是雨字頭，被雨淋後呈現出柔軟、溫和的狀態。雨字頭的下面是“而”，據文字學泰斗段玉裁（1735—1815）的解釋，“而”為向下垂的鬍鬚。乾燥的鬍鬚很是粗糙，凌亂而又生硬，但被雨淋後便變得柔順。可以說“儒”是人類在社會中圓滑的處事之術。

金文（鑄刻在青銅器上的文字）中的“而”字貌似人形，頭頂平平，頭上無冠。沒有頭髮的人被稱為“髡（讀音kūn）”，不是一般的人。光頭一般指受刑或擁有特殊職位的“異形”人。頭上淋雨為“需”。白川靜先生將“需”解釋為“祈雨的巫祝”。“巫祝”指巫師或祈禱師。“需”字有“需要”、“祈求”的意思，在古代，與人類的生活最密切相關的就是旱時之雨了。所以求雨師就是巫祝的代表。殷時，王即巫祝長。殷的建國始祖湯，在*夏桀王后，出現了連續七年的大旱。湯親自以巫祝的身份祈雨，終於，方圓數千裡內天降大雨。關於此事，在已散佚的《帝王世紀》中有過記載。雖然原文已經遺失，但是宋代的百科全書——《太平御覽》曾引用過這一部分。據記載，湯“齋戒剪髮、斷爪”後祈雨。這如同將自己作為犧牲。由於供奉的犧牲要求完整，所以頭部要保留，此外還必須保持清潔。

儒的源流（3）

追溯“儒”的淵源，可以發現其原意是祈雨巫師的代表——巫祝。

由殷初湯王祈雨便可看出巫祝在殷代的盛行。如果將祈雨的“儒”作為祭祀國家殷的象徵，那麼由祈雨而衍生出來的“儒”必將十分重視祭祀活動。“儒”之集大成者孔子（前551—前479）在臨死前說：

丘（孔子之名）也，殷人也。

夏、殷、周的出殯儀式各不相同。預感到死期臨近的孔子認為自己為殷人，便吩咐其弟子子貢，按照殷的儀式舉辦葬禮。《禮記·檀弓上》對此有所記載。

《史記·孔子世家》中也曾提到過：

其先（祖）宋人也。

周滅殷後，將殷人遷至宋，並讓殷人在宋對祖先進行祭祀。如果先祖的亡靈得不到子孫祭祀便會作祟，因此必須給他們留出祭祀的場所。而殷先祖的亡靈作祟，勢必會給滅殷的周招致災難。周又為了防止殷的遺民集聚在一起，便在把他們分散驅逐到各地的同時，將宋（地名）賜予他們，讓他們居住此地，並對祖先亡靈舉辦祭祀活動。因此，所謂的宋人實際上是殷人的後裔。

孔子是周文化的讚美者。他所處的春秋時代，名義上有周天子存在，實際上則是由其他的霸權者掌控政權。孔子認為，周初因為有周公制定各種制度、禮樂，是一個理想時代。因此對周公充滿了仰慕之情。

據《論語·述而》的記載：

子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復夢見周公。

作為殷之後裔的孔子，卻對滅殷的周文化讚美有加，並對指導討殷戰爭的周公充滿景仰之情。乍看來，不免令人費解。然而，孔子生活的時期，距殷的滅亡已有五百年多年的時間，如果按照現在日本的歷史向前追溯五百多年，那麼應該是室町幕府時代的應仁之亂之際。因此，殷周的興旺交替在當時而言已成為歷史，對於當時雙方的愛恨早已淡去。而且，孔子所能見到的記載都是周朝文獻。關於殷的記載不僅大部