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為情人，那他就是胡圖族的叛徒。”其他戒律列出了別的原因，說明圖西人是可怕的，應該被鄙視，並與他們劃清界限。雖然戒律中沒有說要殺圖西人，可是第八條戒律說明：“胡圖人不該再同情圖西人。”第九戒律提到：“胡圖人應該對共同的圖西敵人保持警戒和堅定。”報上其他文章把圖西人叫做“蟑螂”，這個稱呼在盧安達流傳了很久了。

第七章　蒲隆地　1976至1993年（9）

德奧很不解，這份報紙是從哪兒來的？難道這種仇恨在蒲隆地也會公開的爆發嗎？他家周圍的鄰居有人相信這報紙上的思想嗎？如果他現在準備回家，會不會在路上遇到危險？他的同學裡還有誰是圖西人，他們怎麼看待這些事情？德奧把報紙藏在宿舍好幾天，然後悄悄傳給了一個他碰巧聽說也是圖西人的同學。

有些同學公開討論種族問題，有些人公開說自己家就是透過各種專案從盧安達逃到蒲隆地的圖西人，他們也坦誠地說起自己的恐懼：“戰亂也會蔓延到這裡嗎？”可是對學校大部分人，德奧還是不知道他們的種族。事實上，生活在這裡的人中有幾乎85％的人是胡圖族。根據所謂的區分標準，他也能看出幾個人的種族，可是大部分人還是像他一樣，種族特徵沒那樣明顯。即便是在家鄉布坦扎，德奧也說不出每個人的種族，而在布瓊布拉，若想確定一個人的種族，唯一的辦法就是直接問他。但德奧可不打算在同學堆裡轉來轉去，見人就問：“你是圖西人還是胡圖人？”讀《胡圖十大戒律》時的擔心沒有消失，但事到如今也平息了不少。

德奧發現，學校和城中開始流行一種儀式一般的問候方式。德奧常和朋友——據他所知有圖西人也有胡圖人——一同出去散步。他們有時會遇到別的朋友或陌生人把一隻手舉到耳朵的高度，然後再握緊拳頭高高舉起，同時說：“Inivo　nu　gutwi。”這句話的意思對德奧來說就是“耳朵那麼高”。然後那人接著說：“哦，你好。”德奧和朋友們就邊笑邊重複那個古怪的動作。有時他們坐在學校外邊的牆上，或是坐在校園裡的草坪上，又或是站在路邊時，路過的陌生人會衝他們笑著說一句：“Susuruka。”意思是“讓他們暖和暖和”。德奧覺得這是和舉拳頭的方式配套的問候，所以他也會回一句“Susuruka”，然後舉起拳頭來。

後來過了很久德奧才明白在醫學院外面發生了什麼，那時他才明白，歷史同記憶一樣，後人的敘說與當時的真實情形並不一定對等。人們在關注歷史時，大多關注成點狀分佈的重大事件，卻常常忽視了這樣一個事實：其實在事情發生時，大多數人關心的是事件之外的其他，因此他們看不到任何徵兆。

“每個人看到的歷史都不一樣，”德奧想，“歷史不同於足球比賽，兩支隊伍各佔半場，你我界限那樣分明。歷史實際上是混成一團，每個人記憶中的歷史都是他所看到、經歷或是感受到的。”可能大部分人都知道“Inivo　nu　gutwi”和“Susuruka”是政治口號，也可能他們和德奧一樣，以為那只是新鮮流行的問候方式。德奧後來才想明白，“耳朵那麼高”是口令，意思是砍刀砍下時要準，“讓他們暖和暖和”的意思是“往圖西人身上潑汽油，然後點著他們”。

德奧在醫學院上三年級時，發生了蒲隆地政治史上的一件大事。在1988年爆發的蒲隆地圖西人大屠殺和報復性的胡圖人大屠殺之後，國際上一直有人譴責蒲隆地的軍事政府。和大部分非洲國家一樣，蒲隆地的財政很久以來都是靠國際援助來維持。蒲隆地未經選舉的圖西領導人為了回應國際壓力，建立了新的過渡政府，由一名胡圖人領導，政府成員中胡圖人和圖西人各佔半數。過渡政府透過了新的憲法，建立了多黨制的民主制度，接著進行了大赦。到了1993年年初，終於舉行了全國選舉。　電子書　分享網站

第七章　蒲隆地　1976至1993年（10）

當然在這中間也有很多問題。外逃的胡圖難民開始逐漸歸國，有些人還牢牢記著《胡圖十大戒律》，更有些人心裡還殘留著1972年屠殺的陰影。堅持圖西政權的人曾經試圖用軍變阻止選舉，可是選舉還是得以繼續，最終名叫梅契爾·恩達達雅1的胡圖領導人打敗了他的圖西族對手。當然，候選人在選舉時都利用種族問題為自己造勢，可是當恩達達雅獲得了65％的選票後，他馬上開始宣傳種族和平。好幾千圖西學生和失利政黨的成員在布瓊布拉遊行，反對恩達達雅的當選。一個月後，一小隊圖西士兵試圖發動另一次政變，同樣也以失敗告終。